造句指懂得并使用字词，按照一定的句法规则造出字词通顺、意思完整、符合逻辑的句子。依据现代语文学科特征，可延伸为写段、作文的基础，是学生写好作文的基本功。造句来源清俞樾 《春在堂随笔》卷八：“其用意，其造句，均以纤巧胜。” 夏丏尊叶圣陶《文心雕龙》 四：“造句也共同斟酌，由 乐华 用铅笔记录下来。”
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1、孟子把商纣王称做独夫民贼。
2、孔子与孟子齐名，同为我国儒家的代表人物。
3、孟子说，不违农时，粮食就吃不完。
4、骨气就是孟子"富贵不能淫，威武不能屈"的忠贞不渝。
5、究其原因，皆因后世这些只知寻章摘句的腐儒未得儒家思想的精髓，缺少了孟子那一份学究天人的大智慧、济世安民的大志向与哀众生苦的大慈悲。
6、扶贫，除了政府主导、民众互帮，践行孟子提出的“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”的互助观，更离不了社会力量参与。
7、孟子对曰王!何必曰利?亦有仁义而已矣。
8、孟子之母，三迁居，为子之学业；孔子之母，礼乐亲学，为子之品行；天下母亲，含辛茹苦，为子之未来；母亲节日，送上祝福，祝：天下母亲健康长寿！
9、孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。”孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”。
10、但司马迁并非史上第一位受辱的文人，汉书上记载司马迁冤如巷伯，如同巷伯一样的冤屈，这个巷伯表字孟子，他才是史上惨遭宫刑的第一位文人。
11、他生活在盛世，在他的内心整个大唐就是为他施展宏图大志所准备的，就像孟子所说的夫欲平治天下，舍我其谁。
12、孟子讲“乐以天下，忧以天下”，顾炎武说“天下兴亡，匹夫有责”，中国的士，自古迄今，始终保持着强烈的社会责任感和忧患意识。
13、孟子对儒家民族思想最重要的发展，是明确提出了“用夏变夷”的概念。
14、孙子：爷爷，孔子、孟子这些人名字后面为什么都有“子”啊？爷爷：古代大学问家名字后面往往都加“子”。孙子：你也很有学问，你姓包，简称你包子吧！
15、如孟子拒杨墨，如宋儒在佛老面前争强好胜、以天理压人欲，如现代中国革命以国家消灭个人……
16、长期以来，学界常常以西方的民主思想来理解孟子的王道主义。
17、由于旧军孟家是亚圣孟子的后代，几百年来，他们秉承儒家文化的精髓，代代传承。
18、至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
19、孟子曰‘人必自辱而后人辱之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
20、春秋战国时期孟子就曾说“七年之病，求三年之艾”。
21、数千年前，伟大的哲学家孟子曾经说过："山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。"。
22、孟子曰：人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。多少年的相知相识，彼此更多的是默契，我的老朋友请珍重好自己，别让我的人生孤独。
23、《庄子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及诸多史书中，都有记载。
24、孟子说，“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，看见小孩落水，即便不是自家孩子，也会有不忍之心。
25、孔子的科学安排人时间，孟子的不违农时，庄子的将时间观念淡化等，都体现了对个体自我价值的重视。
26、就连最有智慧的孟子，都要求大杖走小杖受，意思是说，爹妈拿苕帚疙瘩打你，你就幸福的承受，如果轮切菜刀剁你，你就赶紧跑。
27、人格的独立性是孟子“人格自由论”的立论前提，这也是孟子以及有骨气的知识分子与无道的统治者尖锐对立的必然结果。
28、关系到民生也不行，孟子说过，穷则独善其身，达则兼济天下，二大王对臣民说君子爱财，取之有道，君子鸣志，取之有德，君子求学，取之有勤。
29、唯一目击证人孟子良却一直否认目睹肇事经过，表现心虚胆怯，似乎有所隐瞒。
30、孟子的行善和养气的学说，都是前世的圣人们所没有阐发过的。
31、亚圣孟子就尊之为“圣之时者”。
32、即便只说儒学，孔墨之后，儒分为八，有八个流派，孟子是其一。
33、孔子“祖述尧舜，宪章文武”，孟子“非尧舜之言，不敢陈于王前”。
34、赵孟子所贵，赵孟能能贱之。
35、古代的“孟母三迁”造就了儒家学派的亚圣孟子;“岳母刺字”使得民族英雄岳飞的“精忠报国”流芳千古;“欧母画荻”培养出一代文豪欧阳修。
36、孟子说，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”，讲的就是生于忧患的道理。
37、当然，王学不是孟学的重复，孟子不谈知行关系，而守仁倡知行合一;孟子言良知，守仁主致良知;孟子的良知说归于存心养性，而守仁的致良知则在明体达用，如此等等。
38、几千年前，伟大的哲学家孟子曾说过：“山径之蹊间，介然用之而成路。
39、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
40、首先学宫具有规模宏大的校舍条件，“开第康庄之衢，高门大屋尊崇之”，正说明校舍建在交通要道，并且相当宏伟壮观。
41、后来孟子发挥这种乐道精神说：得志与民由之，不得志独行其道。
42、当一件事情变成天下大事之时，凡天下人都无法置身事外，不管他是否愿意。明主之道在申子之劝独断也。本门尊长孟子也曾说过，民为贵，君为轻。只有能够理解民为贵的君，才是我们天下的王。
43、从这个经济制度的设计来看，当时佃农的负担应当是不重的，至少可以做到孟子所说的“乐岁终身保，凶年免于死亡”。
44、这里孟子所说的井，指的是中国历史上最为标准的井田制度。
45、孟子和庄子一样认为我们已经失掉了一些东西，哲学家的任务是去发现并取回已经失掉了的东西——据孟子的见解，这里所失掉的便是“赤子之心”。这位哲学家说：“大人者，不失其赤子之心者也。
46、孟子也仕途不顺，从政时间短暂，长期聚徒讲学、游历列国，老年回归故里，整理典籍，着书立说。
47、“宋德隆胜，治教休明，于是河南程夫子两人出，而有接乎孟子之传，然后古者大学教人之法，圣经贤传之旨灿然复明于世。
48、此类价值观来源于独尊儒术之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
49、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
50、《孟子·告子上》将“羞恶之心，人皆有之”视为人的“本心”，告诫人们在任何时候都要恪守人的“本心”。
51、滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。
52、周朝的儒家学者孟子曾经说过：“不孝有三，无后为大”。
53、我们中国人都不按照上帝的旨意生活了几千年了，难不成孔子、孟子这些古圣先贤也都错了?再说下去，恐怕就连有涵养的读书人也忍不住要动手了。
54、孟子察己观物，知人论世，扶微辨理，横斥异端，竭毕生精力创立了一套人性本善的理论体系。
55、学孔子、孟子、韩非子之流，梦想成名成家，成为什么“子”。
56、孟子当然不是这种人，他只是根据那个时代对妇德的标准，认为妻子不知礼。
57、孟子主张“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
58、《孟子》中也有“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”的话。
59、孟子并不否定人可以从感官欲望和自然生理本能的满足中获得快乐，但反对纵欲、佚游、晏乐的满足和愉快。
60、孟子也跃跃一试，自以为推行仁政的机会到了。
61、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也。
62、孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。
63、《孟子》中写道“乡里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，这样一幅美好画面正是中国传统社会邻里关系的写照。
64、《孟子·尽心》载，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
65、孟子把柳下惠和伯夷并称为百世之师，令人感叹的是师承先贤、亲承教化没有机会，实在是有原因的。
66、孟子倡导君权民授，为人也大义凌然，一句‘穷则独善其身，达则兼善天下’，说得淡然又不失雄心。
67、孔子曰：“中午不睡，下午崩溃”孟子曰：“孔子说得对！”。
68、子琴张与子桑户、孟之反为友，相视而笑，莫逆于心，孟子称为狂士。
69、再者，从孟子将智德关联良知良能，来对比多玛斯之论智德与良心、良知之差异。
70、孟子的这种观点体现了国际经济伦理学的本质。
71、孟子说人性本善，人是性善的发扬；另一个非常大的荀子流派，则说人性是恶的，因为性恶，才需要很多的教养和禁忌去限制。
72、孟子说，人见到小孩子将要掉到井里，皆有怵惕恻隐之心，这个恻隐之心是毫无功利色彩的，是“仁之端”，同理，人们看到老人家跌倒流血，也会有恻隐之心。
73、‘有裸裎袒裼，以为达者’;《孟子·公孙丑上》也说‘尔为尔，我为我，虽袒褐裸裎，尔焉能浼我哉。
74、孟子说：能与人规矩，不能使人巧。
75、孔子要求人们要“钓而不纲，弋不射宿”，孟子说“数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，林木不可胜用也。
76、这里的居民约有半数都是孟子的后裔，这些亚圣的后裔也曾是富甲天下的行商坐贾。
77、李肇星山东口音很重。他幽默地说："山东口音也确实难改，因为它是孔子、孟子、墨子、孙子的口音，历史的积淀太厚重了。"。
78、孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
79、顺天者存，逆天者亡更是孟子在战国时代便发出的训诫。
80、“德性就是力量”，这是西方哲学家康德的警世名言;孟子也有“仁者无敌”的励人心语。
81、孟母，一位家喻户晓的母亲，家境并不好，但她不怕苦，独自一人将孟子拉扯大，将孟子培养成一位伟人。
82、小时候崇拜孔子，长大后喜欢孟子，现在最爱妻子，如果给我生个儿子，让我成为老子，我就幸福一辈子。爱妻日，逗你一下子，给你找点乐子，老婆别生气哟。
83、孟子说：“心之官则思。”他对脑筋的作用下了正确的定义。
84、一个人如同时具有孔子提倡的爱心、孟子的正义、墨子的实践、韩非子的直面人生、老子的智、庄子的慧、荀子的自强，就一定能成为领袖。
85、第三次的新居在学校附近，孟子就跟着学生学习诗书礼仪，揖让进退。
86、百家争鸣的时代，孟子曾讥讽神农学派的许行是“南蛮鴂舌之人”，虽然只是说许行的普通话不够标准，但在孟子眼里却是一件大事。
87、亚圣孟子所言的“天将降大任于斯人也”，举了很多由屌丝变为“大师”的例子，其中一位曾“举于海”的牛人，便是他。
88、回顾历史，我们发现与“官本位”并行不悖的是“民本思想”，如《尚书》中的“民惟邦本，本固邦宁”，孟子的“民为重，社稷次之，君为轻”等。
89、奥巴马在对话开幕式上引用孟子的一句话“山径之蹊间，介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣”，来重新定位中美对话基础。
90、在东方在中国，孔子之后是孟子，孟子是孔子的忠实信徒，他不仅接着孔子的思想往下讲，而且沿用了孔子的对话体。
91、中国古代儒家哲人孟子说：“不孝有三，无后为大。”。
92、这种精神，与孟子提倡的“浩然之气”、“仁者无敌”、“君子不怨天、不尤人”、“贫贱不能移、富贵不能淫”、“舍生取义”异曲同工，相映生辉。
93、齐宣王让孟子给他讲一讲善政是什么样子的。
94、夜晚一杯清茶，置身花前月下。打开论语孟子，要与先贤对话。灿烂中华文明，道德如诗如画。古人正气之歌，今人发扬光大。修身始自少年，长大报效国家！
95、袁世凯下令衍圣公以及复圣颜子后裔、宗圣曾子后裔、亚圣孟子后裔等配祀贤哲后裔所受清代的荣典一切照旧，另外还颁给衍圣公孔令贻一等大绶宝光嘉禾章。
96、宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
97、在中国，孟子评价孔子是不为已甚者。
98、包括孔子、孟子名言录和孔子、孟子故事四种。
99、这一点，曾参的“三省吾身”，孟子的“反求诸已”，程颢、程颐的“主敬存诚”，朱熹的“居敬持志”，吴澄的“主静”“慎独”等等都做了强调。
100、一，韩愈推尊孟子，认为孟子得孔子真传，“求观圣人之道，必自孟子始”。
101、俗话说：小心驶得万年船！俗话又说：撑死胆大的饿死胆小的！子曰：都对。我说：谋事要小心，保周全；办事要大胆，梦实现。小心又大胆，成功到永远。孟子曰：更对！
102、也正因为如此，中原地带战争频发，兵连祸接，孟子这样描述“百姓散诸四方。
103、在孔子神像前，还供奉着亚圣孟子、朱熹，及孔子的十一位弟子曾参、颜渊等人的神位。
104、事实上，曾经的中国，并不缺乏诸如此类的信仰，比如孟子式的安贫乐道，比如陶渊明式的寄情山水，再比如细民百姓在一粥一饭中获得的简朴的快乐。
105、孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
106、弟子，最喜欢《孟子》中的，‘穷则独善其身，达则兼善天下’。
107、‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。
108、如能与其前一章合读，将会看出孟子发现了人类被偷窥的尴尬处境。
109、孟子的教育理想是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”按照孟子的标准，现代人都是小矮人。
110、近年来，孟子资望更深，各国皆奉为大贤宗师，孟子更是挥洒自如，往往对陪宴士子与官员不屑一顾，只与君王问对应答，俨然布衣王侯一般。
111、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
112、为救当世朱学之弊，守仁无疑是以孟子辟杨墨、韩子辟佛氏自况的。
113、胡老师讲课好引用名言，有节课他引用孔子、孟子与孙中山的名言，并在黑板写上“孔说”“孟说”“孙说”，最后自己总结了几句话，于是写上了“胡说”。
114、正是在人言而由衷，诚实不欺的本义上，“信”作为一个道德行为受到儒家的至圣孔子和亚圣孟子的高度重视。
115、没想到他对中华文化学习的这么快，连孟子的话都知道，还会学以致用，自己想找的就是这样的人才，学贯中西。
116、孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。
117、余读《孟子》书，至梁惠王问‘何以利吾国’，余尝不废书而叹也。
118、子曰：眼中无鬼，心中有鬼，是为鬼。孟子曰：孔子曰得对。我曰：明天是万圣节，为了证明你心中无鬼，就爽快地请一回客吧，我给你做证人。
119、孟子曰“不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为。
120、而且，“孔孟之道”的另一人、亚圣孟子也曾闹过离婚。
121、若微生亩讥孔子以为佞，公孙丑疑孟子以好辨，此外道浅学之徒，其不知公德，不待言矣。
122、孟子主张“有所不为，而后可以有为”。
123、在孟子设计的理想“仁政”社会中，如果实现了也不过“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
124、在苏醒的记忆中，被誉为万世师表的孔子是圣人，孟子也只摊上个亚圣。
125、全文完，以孟子曰过的话做个标题。
126、孔子的言语句句是出自自然，孟子的话句句是出自事实。
127、山东济宁是鲁西南腹地的一个具有厚重传统文化底蕴的地级城市，是圣人孔子和亚圣孟子的故乡，拥有近千万的人口。
128、曾氏以曾参为鼻祖，曾参是孔子的高足，其排行在亚圣孟子之后，被尊为“宗圣”曾子。
129、古代哲学家孟子有云，“不孝有三，无后为大。”。
130、四端人人具有，扩而充之便成四德，即仁义礼智，正确荣辱观的可能性正是建立在人之本性的基础上。
131、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶？
132、孟子说，“上下交征利，而国危矣”，如果举国上下的人都在争利、逐利，国家就危险了。
133、庄子从社会底层审察万物，把什么都看穿了，既看穿了礼法制度，也看穿了试图改革的宏谋远虑，因此对孟子这样的浩荡语气也投之以怀疑。
134、孟子出生在邹县，是现在山东省一个非常小的地方。
135、一位是至圣先师孔子，一位是亚圣孟子。
136、按通行字隶定如下，“华孟子作中叚氏妇中子媵宝鼎其眉寿万年无疆子子孙孙保用享”。
137、但仍然改变不了明王朝覆灭的结局，原因在于封建统治阶级无法突破孟子所说“上下交征利，而国危矣”的宿命。
138、至于人才凋零说，也不尽然，齐宣王身边有淳于髡、田骈、荀子、孟子等，个个都是德才兼备的杰出人士，那么诋毁人家，没道理。
139、谈论到苏东坡，我们就不能避免“气”这个字。因为每个文学批评家综括苏东坡的个性，必用孟子所说的这个“气”字。“气”本是普通字，是空气，是气体，是大气，是精神，是力量，是运动，是闷在心里的恼怒。在。
140、从孔子的“钓而不纲、弋不射宿”，到孟子的“数罟不入?池”，只要略作梳理，我们可以回过头来认识、学习的文化资源其实很多。
141、《孟子·离娄》篇首句“离娄之明”，离娄即是离朱。
142、答案其实并不难找，不妨就遵照孟子所提倡的准则，“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”。
143、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
144、他评论戴氏之学“体大思精，《原善》、《孟子字义疏证》两书，语极简而义极丰，殆于一字一金”，“谓东原即此二书，自足千古。
145、高雄中学语文老师吕兆益说，如果在做一件事情时，突然有马儿跑过，当然会受影响;不过《孟子》中也有“心有鸿鹄将至”说法，用“鹜”似乎也通。
146、“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”，这是《孟子》里的句子。
147、非不能也，是不为也孟子。
148、‘自做自受’了，做得不好也得吃了，不过也无所谓，什么好吃不好吃的，孟子说得好，‘饥者易为食，渴者易为饮’，饿了就好吃。
149、李汉秋称，目前，已开始把农历四月初二推为“中华母亲节”，倡议将重阳节叠加为“中华父亲节”。
150、道德学说是孟子哲学思想的重要组成部分，他的性善论从道德意识先验论角度，论证了人的道德可能和为何可能。
151、依稀记得孔子和孟子，朦胧想起几何和函数，还有，要么世界大战和抗日，或者一个中心俩个点，还有物理和化学所有的老师们，谢谢你们！
152、孟子早说过，做人，肯定“有不虞之誉，有求全之毁”。
153、四郎此言差矣，人想事情是用心，古孟子有云‘心之官则思，思则得之，不思则不得也’，可见思考和想事情是用心，非用脑也。
154、世风日降，炎凉百出，桂附之功不在硝黄下，孟子与伯夷并称为百世师，致叹于亲炙之无从，良有以也。
155、老子、孔子、墨子、孟子、庄子等中国诸子百家学说至今仍然具有世界性的文化意义，声名远扬的法国思想家们为全人类提供了宝贵精神财富。
156、游说辩论不过是为了让国君更好的接受“仁道”，孟子不是为了个人利益，而是要宣传自己的主张，所以他绝不会像诡辩者一样违背信仰、败坏初心。
157、解颖校长在会上讲话，她首先感谢大家在百忙中抽出时间来参加孟子中文学校的新春联欢会，并祝大家马年吉祥发财。
158、孟子的论断不啻是振聋发聩之音，使天下学子们大是警悟。
159、出于为尊者讳的考虑，所以隐去‘吴‘姓，只称‘孟子‘。
160、苏东坡说：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。”这是孟子对孔夫子参政态度的概要结语。
161、求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。
162、孔子与孟子之所以如此反感乡愿，是因为儒家强调的“为士之道”，张扬的就是知识分子的独立意识与批判精神，而不是委曲求全的“妾妇之道”。
163、孟子主张通过他的设想使民能够“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
164、儒家孟子认为人天生有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，所以人性本善。
165、孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫，发达和不发达，就是这个道理。
166、证婚人必须两人，一人是圣人孔子后裔，一人是亚圣孟子后裔，这也使得这场婚礼格外隆重。
167、孟子反及子琴张听到子贡这样子的责备，知道子贡不是他们同类之人。
168、这一习惯可以追溯到春秋战国时期，相传是为了驱瘟辟邪，如《庄子》中有“越人熏之以艾”，《孟子》中也有“七年之病，求三年之艾”的记载。
169、地处被誉为“孔孟桑梓之帮，文化发祥之地”的孟子故里邹城市。
170、她将家搬了两次，最后搬到一个学宫古代的学校旁边，每天可听到琅琅书声，可看到揖让进退之礼，使孟子变得温文而雅，行坐有礼。
171、竹简的天人之分影响到孟子，而与荀子有所不同。
172、孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。
173、不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的性善论与荀子的性恶论的针锋相对。
174、儒家亚圣孟子尝言“徒善不足以为政，徒法不足以自行”，可谓对儒法关系的合题式总结。
175、孟子之母，三迁其居，为子之学业；孔子之母，礼乐亲学，为子之品行；天下母亲，含辛茹苦，为子之未来；母亲节日，送上祝福，祝：天下母亲健康长寿！
176、另外，孟子并非不讲是非，而是为了稳固家庭，主张“父子不责善”。
177、虽然孟子曾经说过天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
178、孟子以“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”为例，指出每个人对他人的无辜受难均有同情心，正是人本性善良的表现。
179、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
180、这符合儒家的基本立场，即孔子所说的“攻乎异端，斯害也已”和孟子所说的“放淫辞邪说”。
181、在孟子看来，只有设身处地地为百姓所想，恢复井田制度，轻徭役，薄赋税，才能得民心得天下。
182、苏轼艺术“尚质”的思想，包含了一种“尽性”、朴素与笃实的精神，正合于孟子所盛赞的美而大的境界。
183、但责己，不责人，此远怨之道也。解读：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得反求诸己。
184、孟子曾经说过，得道多助，失道寡助，我这样做，就是想把石振强推到失道寡助那一边。
185、俗话说，中午不睡下午崩溃。我说，中午若睡，晚上不寐，前崩后溃，终会劳累。孔子曰：如此会残废。孟子曰：孔子说得对。现代子曰：爱睡不睡！
186、前句典出《孟子·尽心上》“观于海者难为水”;后句典出宋玉《高唐赋序》“姜在巫山之阳，高丘之阻、旦为朝云、暮为行雨。
187、思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。出自：宋·朱熹《四书集注·孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
188、艾是中国人最早认识的药用植物之一，战国时《孟子》一书中就有“七年之病，求三年之艾”的记载。
189、孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”分别从不同的角度理解人性。
190、兰州大同盟房地产咨询公司总经理孟子宏。
191、孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。
192、经典四书五经：论语安邦为人，大学明德修身，中庸恰如其分，孟子德治仁政，易经天道酬勤，书经敬德重民，诗经荟萃人文，礼记典章核心，春秋大义永恒。
193、年份南宋光宗绍熙年间，一代大儒朱熹将儒家经典礼记中的大学、中庸、论语、孟子汇集一起刊刻，合称四书。再加上先秦的诗经、尚书、礼记、周易、春秋，合称五经。
194、但是身怀中国孟子教导的楚潇，还是毅然决然的选择了接受礼包，所谓，威武不能屈贫贱不能移。
195、她把孟子的“同情心、羞恶心、是非心、辞让心”作为标准，让学生在学习与生活中自己体悟。
196、孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到“不动心”。
197、古有二子：孔子，孟子。今也有二子：房子，车子。你若从在起二的名垂青史，二的贯穿古今，那么你就拥有了至高的修养和财富。加油二吧！
198、孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”。
199、尤其是他继承了先贤孟子“民贵君轻”思想，提出了“国以民为本”、“均财无贫”、“教以孝友”等观点，充分体现了王安石变法革新的民本思想。
200、孔子曰：中午不睡，下午崩溃！孟子曰：孔子说的对！
201、如果是客人重要就应像曹操那样倒履相迎，如果是卫生重要这不是对客人的一种侮辱又是什么呢?孟子说富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
202、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
203、东周战国时代孟子的齐人篇也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可兄战国时代埽墓之风气十分盛行。
204、手指向桌子，只看见满桌的汤汤水水，孟子虚连白眼都翻不出来了，“你是不想让我喝呢?还是想让我扒桌子上舔给你看?”。
205、孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。”。
206、“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆”，这是孟子《离娄上》的一句名言。
207、一名考生告诉记者，语文考试仅一道题，选取了孟子的《生于忧患死于安乐》和庄子的《人间世》作为材料，要求考生根据材料写一篇文章。
208、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。
209、水则载舟，水则覆舟”的思想则与孟子一脉相承。
210、正因为如此，所以孟子主张，“士穷不失义，达不离道。
211、中原人向来看不起南方的蛮子，认为没有文化、缺少道德和礼仪，孟子就骂为“南蛮鴃舌”，南方人说话舌头似鸟，听不懂什么意思。
212、如果说以上是从正面规定孝的内容的话，那么，实际上儒家也从反面划定了不孝的范围，其中以亚圣孟子之论最为全面和著名。
213、孟子告诉他，统御天下的方法有两种，一种是用武力，即“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”。
214、孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。
215、这年头，多认识几个孙子，比孔子老子孟子墨子都管用。混江湖，才高八斗是没有用的，你得有点人脉。这帮孙子就是人脉的主要来源。
216、伴随着所有参会的孟氏宗亲对亚圣孟子像的三鞠躬，拉开了大会的序幕。
217、因此，对于孟子来说，文本并非无错谬。
218、《孟子·告子下》有云，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
219、因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。
220、“我叫孟珏，孟子的孟，玉中之王的珏。”“送你的。你送我地上星，我送你掌中雪。”。
221、方孝儒乃是一代大儒，博学多识，人品高洁，身为孔孟子弟，自然家教极严。
222、孟子就曾说过“王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣”这样足以警示全社会的箴言。
223、而恋爱是人类生活的中心，孟子说：“食色性也。”。
224、人不可以无耻。出自：《孟子·尽心上》人不可没有羞辱之心。
225、如此办法，自然要上当，但这正是孟子所谓“君子可欺以其方，难罔以非其道”了。
226、祭文历数孟母对我国古代母教文化的功绩，追思亚圣孟子对中国和世界文化做出的杰出贡献。
227、因此，孟子认为像柳下惠这样刚正不阿的圣人，是可以成为百世之师的。
228、但孟子提倡仁政，反对暴政，在当时无疑是一种进步的思想，在历史的长河中也始终不绝如缕，发挥着积极的作用。
229、孟浩然的诗歌抒发了他怀才不遇的感慨。
230、孟老先生做事，比年轻人还强，真是老当益壮。
231、殊不知珠还合浦，乃后汉孟尝，不可以孟尝君迁就也。
232、康乐称太傅为宗衮，子建称孟德为家王，皆自我作古。
233、老孟是个很自私而心胸狭窄的人，他对什么事都患得患失。
句子是语言运用的基本单位，它由词或词组构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事，提出一个问题，表示要求或制止，表示某种感慨。它的句尾应该用上句号、问号或感叹号。造句的方法一般有以下几种：
一、在分析并理解词义的基础上加以说明。如用“瞻仰”造句，可以这样造：“我站在广场上瞻仰革命烈士纪念碑。”因为“瞻仰”是怀着敬意抬头向上看。
二、用形容词造句，可以对人物的动作、神态或事物的形状进行具体的描写。如用“鸦雀无声”造句：“教室里鸦雀无声，再也没有人说笑嬉闹，再也没有人随意走动，甚至连大气都不敢出了。”这就把“鸦雀无声”写具体了。
三、有的形容词造句可以用一对反义词或用褒义词贬义词的组合来进行，强烈的对比能起到较好的表达作用。如用“光荣”造句：“讲卫生是光荣的，不讲卫生是可耻的。”用“光荣”与“可耻”作对比，强调了讲卫生是一种美德。
四、用比拟词造句，可以借助联想、想象使句子生动。如用“仿佛”造句：“今天冷极了，风刮在脸上仿佛刀割一样。”
五、用关联词造句，必须注意词语的合理搭配。比如用“尽管……可是……”造句：“尽管今天天气很糟，但是大家都没有迟到。” 这就需要在平时学习中，把关联词的几种类型分清并记住。
六、先把要造句的词扩展成词组，然后再把句子补充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”组成“增添设备”、“增添信心”或“增添力量”，然后再造句就方便多了。
随着信息新媒体的发展，网络已经成为继报纸、收音机、电视之后的主流媒体，并有将其整合的趋势。网民数量的激增使得网络话题的热议和网络语言迅速成为流行语。出现了很多新现象：网络造句——当某一新闻事件在网络迅速流传之后，新闻事件中的某一具有代表性的词语，在网友们的推广下，成为造句的主体，并迅速在网络流行展开。比如李刚事件中，我爸叫李刚成为流行语，以它进行的造句活动在网络铺开。例如：窗前明月光，我爸是李刚；给我一个李刚，我能撑起整个地球等。而在360与腾讯的3Q网络大战之后，一句“我很艰难的做出决定”也迅速流行。这类造句的特征主要是将已有的诗句、文章等进行改变而成。
