偷青是四川、贵州、广西北海等地的风俗，是每逢农历正月十二至十五日晚上到别家地里去“偷菜”。偷青的对象一般都是田地里面的农作物，但都是有寓意的，普遍体现在粤语上，偷到菜，粤语寓意财；偷到葱，寓意聪明；偷到蒜，寓意会算数。
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偷青是中国南方一些地方的传统风俗。主要流行于福建、广东、广西、台湾等地。在一些特定的节日或庆典活动中，人们会组织偷青的游戏。偷青的方式是由一群人穿着特制的青衣，戴着青帽，悄悄进入村庄或民宅，偷偷摘取青色蔬菜、水果或其他物品，然后迅速离开。偷青活动既有娱乐性质，又有辟邪驱灾的寓意，被视为一种传统的吉祥活动。
揭秘：古代男女偷情交欢之地地点是在哪儿
像这样一个供未婚青年男女约会见面、谈情说爱、当然也难免有之举，供已婚成年男女（而且还不一定是夫妻）幽会、通奸野合、寻欢作乐的地方，在中国历史上最有名气的非“桑间濮上”不可。“桑间濮上”，这是什么地方，在哪里？你不一定知道；可是，难道成语及典故“桑间濮上”你也不知道？那你就太孤陋寡闻了。
“桑间濮上”，桑间在濮水之上，是两千余年之前春秋时期卫国之地。卫国在今河南北部，包括河北南部、山东西部的一小部分。濮水，也叫濮渠、谱河，流经卫地。其源有二支，一支首受济水于今封丘县西，向东北流；一支首受黄河于今原阳县北，向东流经延津县南。二支合流于长垣县西北，经滑县、濮阳县入山东注钜野泽。濮阳、临濮、濮州等地名即因此水而得。春秋时，齐师救郑及濮、庄子垂钓于濮，指的都是濮水。后因黄河决口、改道，该河渐被淹没。
春秋时期的卫国，濮水之畔土地平阔、气候温和、桑树遍野，故谓“桑间濮上”。《诗经·鄘风·桑中》里写道：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”此时春天来了，在清澈的濮水边、宽大的桑林里，春暖花开、万物复苏、草长莺飞、生机蓬勃、天高气爽、风和日丽，男男聚会其间，边劳动，边对歌，相约馈赠，打情骂俏，卿卿我我，自由自在。这样的场景、这样的日子，真是无比快活、赛过神仙，近似阿弥陀佛的西方极乐世界了。当时中国仍然遗留有母系氏族遗风，男女可以自由恋爱、大胆交合、多多生殖，并且这样的行为受到支持；因为这事关繁衍大事，亦是国之大事。《诗经》里类似句子比比皆是：“窈窕淑女，君子好逑。”“有女怀春，吉士诱之。”“静女其殊，俟我于城隅。”“所谓伊人，在水一方。”《列子·汤问》中也说：“男女杂游，不聘不媒。”《汉书》里还谈到了燕地民俗：“燕地，宾客相过，以妇待宿；嫁取之夕，男女无别，反以为荣。”《史记》记载：“州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六搏投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁。前有坠珥，后有遗簪，日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭……罗襦襟解，微闻香泽。”男女恋爱乃至交欢并不是什么羞耻丢脸之举。就连伟大的孔圣人，那也是其父母在类似“桑间濮上”这样的野外交欢孕育而生。
卫国音乐不仅优美动听，而且广布民间，相当普及。但在中华风气崇尚正派严谨、以礼持身的春秋诸国中，“郑卫之音”被公认为放纵的代表，具体事例史书上记载甚多。以科学严谨的考证，当时的青年男女并非劳动，也绝非歌舞，甚至是自由谈情说爱；因为按照礼法，男女甚至不同路而行，更不要说共同劳作了，公开场合谈情说爱更是无稽之谈。而实际上卫国是在之音的熏陶下，男女礼法不严，纵情声色，幽会于此地而已。“桑间濮上”不但不是当时这里繁荣景象的具体写照，而正是极大的讽刺与批判，同时警醒后人一定要端正身姿、自尊自爱、以敬事人、以礼律己。
于是后来“桑间濮上”就成了一个成语，指风气盛行的地方；即男女幽会。《礼记·乐记》里说：“桑间濮上之音，亡国之音也。”《汉书·地理志下》里说：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”
“偷新娘”是哪些地方的风俗？
偷女婿和偷新娘——布朗族婚俗
布朗族青年爱情成熟之后，男方父母会请媒人带着猪肉、茶叶、草烟去姑娘家求亲。姑娘父母一边先假意推却，不收礼物。等媒人再次送上礼物时才会接受。他们将肉分成小块，用芭蕉叶包好，由姑娘分送给亲戚。
婚期临近，
如果男方到女方落户，男方就要准备好礼物，摆在饭桌上，由媒人送去。双方家长聚集女方家，对新郎新娘进行教育。
婚期第二天，在新娘家办酒席，宴请亲朋好友。鸡叫之后，新娘和同伴们要悄悄把新郎接到女家，叫做“偷女婿”，接着举办仪式。
如果女方落户到男方，就在男方办酒席，在当晚鸡叫以后，由新郎和他的同伴悄悄把新娘接到男家，叫做“偷新娘”。
布朗族一般都实行一夫一妻制，一夫多妻的现象并不多见。在布朗族聚居的村寨里，往往有着许多个以血缘为纽带的“长滚”（民族或家庭），一个“长滚”亲属内的青年男女一般不许结婚。无论过去或现在都严格地实行家族外婚。在一般情况下，男女双方都应该在本寨寻找配偶，只有情况特殊的人才与外寨人成亲。
布朗族的恋爱与婚姻是自由的。姑娘们到了十四、五岁便 开始染齿，并把少年时代塞在耳垂上那个从小就穿好的孔洞中的布团取掉，重新换上一对缀着四五寸彩色丝线的银质耳环，让耳环上的彩色丝线一直垂吊到肩头上。
布朗青年们谈情说爱的方式很多，并且别致风趣，青年男女们在节日活动和生活过程中互相认识之后。小伙子们便用各种方式向自己心爱的姑娘求爱。送鲜花是小伙子们向姑娘求爱的方式之一。爱花是姑娘的特点，布朗少女极喜欢把鲜花插在白头巾上或是缀在耳环彩色丝线上，使自己变得更妩媚。于是小伙子们便以鲜花为媒，向姑娘们求爱。小伙子爱上姑娘之后，便将自己从山上采来的鲜花奉献给她。姑娘如果对献花的小伙子钟情，便会把鲜花插在 包头巾上。小伙子见到这个初步许诺的信号之后，便会寻找机 会与姑娘幽会，若姑娘无意，接到鲜花以后只是笑笑，闻闻味儿，便把它丢了。碰到这种情况，小伙子们往往不会马上死心。他们认为姑娘这样做并不一定意味着无情，其中也有嫌花儿不美和试探小伙子求爱心情是否真切等因素。所以姑娘们拒绝戴花之后，他们还会采集更香更美的鲜花一次次地给姑娘送去，直到她把鲜花戴上或遭到其它拒绝爱情的暗示为止。 姑娘们接到鲜花之后，既有喜悦也有忧虑，长相妩媚的姑娘往往会碰到几个小伙子同时向她赠送鲜花的事，有时几个小伙子送的都是同样的花。这时简直戴也不是，丢也不是。戴出花来，会惹得几个小伙子同时来找她幽会谈情，把花丢掉，又怕自己心爱的那个小伙子见了多心。碰到这种情况，姑娘只好把花装在筒巴里，想法与自己中意的那个小伙子相遇，然后掏出鲜花当着他的面往头上摆插一下，又赶快把它拿下来。这样做，既向心上人表示了情意，又避免了许多的麻烦。 以歌为媒，也是布朗族小伙子向姑娘求爱的方式。青年们外出劳动之时，那些歌喉宏亮的青年男女，常在田间地角、坡头谷底尽情放歌。每当发现自己心爱的人时，便会唱起委婉而动听的歌，用歌声求爱，在布朗山上，人们常常可以听到这样 的山歌：山间的缅桂花哟，你为什么开得这样美？你为什么飘出醉人的芬芳？春风可曾吻过你的笑脸？蜂儿可曾采过你的蜜糖？这首山歌一落，山那边又会飘来一首回答小伙问话的歌：上山采蜜的蜂子哟，你为什么闭着眼睛乱飞？山间的缅桂花刚刚含苞待放，春风不曾吻过初放的花蕊，花蕊刚刚吐露芬芳，想采蜜糖的蜂子哟， 为何不歇落在桂花树上。歌声搭起了一座彩桥，青年们通过这座彩桥，找到了情投意合的伴侣。
夜访更是布朗青年谈情说爱的主要方式。这种夜访活动多 数是在“翁瓦萨”期间进行（翁瓦萨在傣历十二月十五日至次年九月十五日。约在公历十月中旬至次年七月中旬）。每当深夜，小伙子们便弹着三弦琴或是唱着委婉的情歌到姑娘家里拜访。夜访一般有两种形式，一种是群访，即几个小伙子一起到 一位姑娘家里进行社交；另一种是单独拜访。前一种多属社交 性质，也可能是几个小伙子同时追求一个姑娘的情况；后一种夜访事实上就是谈情，布朗语称其为“邀贯奇”，即串姑娘。对 于来访者，姑娘一般不能拒绝，并且要以礼相待，即使她已经 有了心爱的人，也不能拒绝来访的小伙子，她所爱的那个小伙 子也不能妄加反对。在开展夜访活动的那一段时间里，小伙子 一般不在自己家里住宿，到哪个女友家访问，便在哪家留宿， 一般是住在火塘的左侧。让来访者住宿是女方的一种义务，来访的小伙子们如果发现他们所追求的姑娘已经和别人特别亲近，他们便会主动回避，借故下楼另选拜访对象。
布朗姑娘一般不到男方家夜访，她们与男朋友相会的办法是“儒空”。“儒空”时节，姑娘们用笋叶在寨场上各人围上一块空地，夜幕降临时便抬上纺车，在自己围好的空地上点燃篝火摇车纺线。这时候小伙子们便会成群结队地到纺车旁来找姑娘们谈心。对于那些不中意的人，姑娘不赐坐。只有当碰上心心相映的人时，姑娘才抽出早已备好的凳子让他坐在自己的身旁，于是两人便开始情意绵绵的长谈，亲密交往，并许下相好 的心愿。
男女青年的恋爱关系确定下来之后，男青年应把自己找到 对象的事告诉父母，由父母请一位老人带上一包茶叶，一包草 烟去向女方父母正式提亲，女方父母如果同意这桩婚事，便收 下礼物，请亲戚朋友和头人来吃草烟和喝茶，向朋友们公开女 儿的亲事，并商定婚期，准备给女儿举行婚礼。 布朗族的婚礼一般都要举行三次，一般说来是头次婚札简 单，最后一次婚礼隆重。 第一次婚札是在定情之后举行。当预定的婚期来临时。男 方的亲戚朋友（一般是小伙子），带上鸡、肉、草烟、茶叶和 米酒，把打扮一新的新朗簇拥着送到新娘家中，把女方的亲戚朋友请来吃一餐便饭，然后在头人（现在由长者）的主持下拴 线，即由头人、长者、亲友将一缕缕白线缠在新娘新郎的手婉 上，有些地方不举行拴线仪式，婚礼也不在女方家举行，而是在埋寨桩的地方举行。
从前，这种仪式由头人主持，主人要杀猪、宰鸡，将一个猪头和一只鸡送给主持仪式的头人。仪式在头人的主持下将一瓶酒、一碗饭和一碗肉放在寨桩前祭礼寨 神。然后再去佛寺中拜佛，之后再认亲。这次仪式实际就是男方认妻，女方认夫。仪式结束之后，新郎便可在女方家同新娘同居，生儿育女。但新郎白天仍然在自己的家里劳动生产。举行三次婚礼的人，往往在生下第一个孩子同时开始举行第二次婚礼。这次婚札有杀猪备办酒席的，也有只杀一两只鸡 请亲朋好友的，有些象汉族给孩子做满月一样，只是布朗人仍称它为婚礼。
男女双方同居之后，如果感情不好，举行过第一次婚礼之后，就不再举行什么仪式了。如果双方情投意合，感情很深，就必须再举行一次隆重的典礼，让新娘正式出嫁，到男家去当媳妇。举行这次典礼时男女双方都应备办较丰盛的酒席，请本 寨乡亲及男女双方的亲戚进行欢宴。然后由一班青年人把打扮 得花枝招展的新娘送到新家去，路上新娘应放声痛哭，用悲痛 哭声和自己的泪水来感谢父母的养育之恩，如若不哭，父母会 感到伤心。到了丈夫家后，即举行典礼。典礼仪式是庄严的。 堂屋里布置两张铺着芭蕉叶的圆形蔑桌，桌面上摆着两段白布、两瓶米酒、两只煮熟了的鸡，桌上的礼物象征甜蜜幸福。成双 成对、白头借老，那对完整的鸡代表凤凰，是吉祥与美满的象 征。长者端坐正前方，新郎新娘一人伸出一只手按住桌沿，面 对长者而坐，一位德高望重的老者也伸手按住桌子为新人祝 福、祈祷，然后便在新郎与新娘的手腕上拴上两缕白纱线。老 人们轮流着给新郎新娘拴线祝福。仪式结束后便宴请宾客、有些人家还请歌手唱歌祝贺。这个仪式举行之后，婚礼才算真正结束。
闹洞房是中国特有的习俗吗，国外有没有闹洞房？
闹洞房不是我国特有的习俗，国外也有闹洞房，但是范围和影响力没有我国那么广。
我国地大物博，文化多样，因此结婚的习俗不大相同，但是还是会有闹洞房这种活动。“闹洞房”是从战国晚期的燕国的太子丹这开始的，一直流传到现在。古代的闹房习俗是为了驱邪避灾。并且因为结婚之前两人都是媒人拉姻缘，两个人根本不认识，没闹洞房的话气氛真心会非常尴尬，让人无从开始。
因此在古代迎亲的晚上，先让小姑送灯，送完以后然后四面八方的亲戚在新房里，祝贺新人，嬉笑玩乐来图个喜庆的意思。各种嬉闹，到后期慢慢演变成新娘子来提难题，让新郎和伴郎们回答来闹洞房。有时还需要新郎给堵门口的伴娘塞红包，也算讨个吉利和喜庆。闹洞房这个仪式结束后，蜜月就算开始了。
国外也有闹洞房。书本《包法利夫人》中就有描写到，“新娘子事先央求父亲免去闹房习俗”。而欧洲中世纪的“初夜权”的说法，也是种乡野传奇习俗。因此国外是有的，但是范围没有我国那么广，并且特别多出现在亚洲地区。
毕竟我国人民比较含蓄，这个传统由来不明，据说可能是国外传入才有的，有这个习惯真心有点匪夷所思。闹洞房现在就有点变味了，撩衣、强吻、做奇怪的指定动作，有些婚闹能超出你的想象。像韩国、日本之类也会有类似的闹洞房形式。不管在哪个国家，都要适可而止，闹的过分点就可以正当防卫了。风俗不同，有些地方直接就没有闹洞房的习俗了。
古代 *** 为什么喜欢与和尚偷情
众所周知，做了和尚就必须遵守戒规，和尚的戒规中有一戒，叫做戒淫欲。因此和尚只要一踏入佛门胜地，就要与女色无缘。然而，据不少史料记载，古代女子，尤其美貌女人却喜欢与佛门弟子幽会，不期云雨一番，以满足自己的难耐的情欲。目前，史料上最早记载的与和尚的女子就是历史上家喻户晓、无人不知的风韵犹存的半老徐娘徐昭佩。
据《南史·后妃列传下》记载，南朝梁元帝萧绎娶徐昭佩为妃，但二人关系不大融洽。这主要是因为元帝只有一只眼睛，相貌不雅。每次元帝临幸徐妃，徐妃“必为半面妆以俟”，理由是一只眼睛只能看一半。总是惹得元帝“大怒而出”。从此成年累月不入徐妃寝宫。徐昭佩深感宫闱寂寞，芳华虚度。
徐昭佩毕竟是个活生生的女人，也有七情六欲，她耐不得深宫的寂寞凄凉，便与荆州瑶光寺中的智远僧人暗度款曲，时常私通。不久徐妃又看上了朝中大臣暨季江。这暨季江丰姿神态、玉树临风，徐妃便派心腹侍婢，悄悄引他溜入后宫，密与交欢。暨季江不无感叹地说：“柏直狗虽老犹能猎，萧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”于是“徐娘半老”便成为了历史上最为经典的成语。
堂堂一国之君，难道真得连个和尚都不如？梁元帝终于忍无可忍，徐妃投井自杀，然后把尸体交还给徐家，“谓之出妻”。事后，梁元帝还尽杀包括智远和尚在内的所有与徐妃私通的人，并且亲自写了一篇《 *** 秋思赋》述其淫行，以泄其愤。
当然，喜欢与和尚上床的远不止梁元帝的徐妃，古代皇后、公主喜欢与和尚私通的更是不乏其例。
据《北齐书·后宫》记载：北齐武成帝高湛继承帝位后， *** 嫂嫂李祖娥，皇后胡氏不耐宫闱寂寞，同高湛的亲信随从和士开勾搭成奸。和士开被杀后，也成为太后的胡氏寂寞难耐，以拜佛为名，经常出去寺院，终于又勾搭上了一个名叫昙献的和尚。昙献年轻貌美，精力充沛，固而身受胡氏喜爱，两人经常在禅房私会。胡太后把国库里的金银珠宝多搬入寺院，又将高湛的龙床也搬入禅房。宫中上下人人皆知，只有皇帝高纬蒙在鼓里。一次，太子高纬入宫向母后请安，发现母后身边站着两名新来的女尼，生得眉清目秀，当夜，命人悄悄宣召这两名女尼，其侍寝，可是两名女尼抵死不从。高纬大怒，命宫人强行脱下两人的衣服，才发现玄机，原来是两名男扮女装的少年和尚！这两人都是昙献手下的小和尚，生得十分漂亮，被胡太后看中，让他们乔扮女尼带回宫中。高纬又惊又怒，第二天就下令将昙献和两名小和尚斩首示众。
说起古代女人喜欢与和尚私通，就不能不说一代女皇武则天。这个坐拥天下的女人，也坐拥天下男宠，但第一个却是一个叫做薛怀义的和尚。薛怀义原名冯小宝，本是同官县街头卖膏药的小贩，后来因为在街头帮人打架误伤人命，为躲避官府的缉拿，潜逃到洛阳，在白马寺出家当了和尚。唐太宗驾崩后，武则天作为太宗的遗妃，都被送到感业寺出家为尼。白马寺和感业寺只有一墙之隔，一来二去二人就认识了，自然也少不了幽会之事。武则天当上皇帝后，立刻让冯小宝当上了洛阳名刹白马寺的主持。唐高宗死后，武则天就让冯小宝自由出入后宫，以便随时召幸上床寻欢作乐。
大唐王朝的女皇喜欢和尚，大唐的公主也不甘寂寞，也十分喜欢与和尚，最著名的有两位：一位是高阳公主，一位是太平公主。
高阳公主是唐太宗李世民的第十七女。还在她十五岁的时候，李世民就精心挑选了宰相房玄龄的次子高大雄壮的房遗爱作她的驸马，可是却一点也不合高阳公主的胃口。公主喜欢的是温文儒雅的书生，洞房花烛夜之后，房遗爱就再也没有上过公主的凤床了。
高阳公主喜欢打猎，在一次出猎的途中，遇见了文雅俊秀的会昌寺和尚辩机。这辩机自小就好学发奋，才华横溢，十五岁出家为僧，师从道岳法师。贞观十九年正月，玄奘大师求经归来，奉旨在弘福寺主持翻译取来的，辩机以渊博的佛学、飞扬的文采、出众的仪容，被玄奘法师选中，参与撰写青史巨著《大唐西域记》。高阳公主与辩机私通的这年，辩机只有二十六岁。为了安慰房遗爱，高阳公主特别送给他两名年轻漂亮的侍女。房遗爱得此两名侍女，竟然在高阳公主与辩机上床时，为他们把门望风。
太平公主是武则天的女儿。据《旧唐书》记载：“有胡僧惠范，家富于财宝，善事权贵，公主与之私，奏为圣善寺主，加三品，封公，殖货流于江剑。”
五代时，和尚更是得到女人们的青睐。据宋代文人张邦畿的《侍儿小名录拾遗》中记载：五代时有一僧，号至聪禅师，祝融峰修行十年，自以为戒性具足，无听诱掖也。夫何，一日下山，于道傍见一美人，号红莲，一瞬而动，遂与合欢。红莲见是一得道高僧，便来者不拒。至明，僧起沐浴，与红莲俱化。后人有诗曰：“有道高僧号至聪，十年不下祝融峰，腰间所积菩提水，泻向红莲一叶中。”
到了宋代，连青楼 *** 都喜欢与和尚上床，当然这和尚一定要是有钱的和尚。据明朝文人余永麟的《北窗琐语》记载：“宋灵景寺僧了然，不遵戒行，常宿娼家李秀奴，后衣钵一空，为秀奴所绝，僧迷恋不已，乘醉直入，击秀奴毙之。”宋代灵隐寺有一位和尚名叫了然，常去嫖 *** 李秀奴，往来日久，积蓄花光，衣钵荡尽，李秀奴就不念旧情拒绝与他上床。了然恼羞成怒，将李秀奴打死，酿成血案。当时，正在做杭州通判的苏东坡审理这桩血案。他意外发现和尚了然身上刺有这样两句情诗：“但愿同生极乐国，免教今世苦相思。”苏东坡不禁大怒：“这个秃奴，修行忒煞，灵山顶上空持戒，一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。毒手伤人，花容粉碎，空空 *** 今何在？臂间刺道苦相思，这回还了相思债。”苏东坡当即斩了这个花和尚。
宋代最典型的女人偷和尚的案例，当数《水浒传》中的梁山好汉杨雄的媳妇潘巧云了。这潘巧云的和尚叫做裴如海。自幼二人青梅竹马，长大后潘巧云不忘旧情，便背着丈夫杨雄与裴如海私通。后来杨雄的结拜兄弟爱管闲事的石秀杀了和尚裴如海，才使这段不伦之恋戛然停止。
元明以后，出现了许多专门辑录女子与和尚的史料，如明詹詹外史《情史类略》，更有本题“南陵风魔解元唐伯虎选辑”的《僧尼孽海》。当时无论当朝公主、官宦妻妾，还是良家妇女、平民闺秀，许多女人总喜欢与和尚上床淫乐。
在元代杂剧和明清小说中，尼姑思春，和尚更是随处可见。被文人演绎得最多的恐怕当属柳翠与月明和尚的故事。元代戏剧家王实甫据此作《度柳翠》杂剧，李寿卿据此作《月明三度临歧柳》杂剧。王实甫之剧已佚，李寿卿之作收入《元曲选》中，存本作《月明和尚度柳翠》，它主要写南海观音大士净瓶中柳枝上偶染微尘，罚往人世，托生为杭州美女柳翠，返本还元。月明在路上劝柳翠出家未成，便在她梦中出现，并设恶境使其省悟。月明在显孝寺说法，柳翠问禅后彻悟，在东厢坐化，复归南海。
明朝文人徐渭的《玉禅师翠乡一梦》更是将这一故事发挥得淋漓尽致：高僧玉通修行多年而正果难成，因拒绝庭参府尹柳宣教，被柳宣教所遣美女红莲引诱，把持不住自己，片刻之间破了色戒，然后气急而死。后来他投胎柳家为女，名柳翠，长大后沦落为娼，败坏门风，最后在其师兄月明的点化下顿悟成佛。
清朝时，女人与和尚之事也使屡有发生，防不胜防。为了防止女人与和尚，清朝竟然因噎废食，严禁女人进入寺庙烧香拜佛。据近代学者李慈铭《越缦堂国事日记》记载：“光绪十一年，御史张燎因京师白云观，每年正月举行烧香拜会，'男女杂沓，并有闲房屈曲， *** 暗室，托为神仙，怪诞不经，请旨严禁'。”湖南巡抚卞宝第干脆颁布一则《示禁烧香》令：“烧香结会，男女杂处，最为风俗人心之大害。”禁止D女以烧香为名进庙入观。可见，当时女人与和尚的风气已蔓延到什么程度？
那么，古代女子为什么喜欢与和尚上床呢？《水浒传》第四十五回“杨雄醉骂潘巧云，石秀智杀裴如海”一章中，潘巧云临死时对杨雄说的一句话足以说明问题：“跟我师兄一晚，胜于跟你十年。”至于和尚为什么会具有如此的魅力，施耐庵也作了一段最为精妙的分析：“看官听说：原来但凡世上的人情，惟和尚最紧。为何说这等话？且如俗人出家人，都是一般父精母血所生。缘何见得和尚家最紧？说这句话，这上三卷书中所说潘、驴、邓、小、闲，惟有和尚家第一闲。一日三食，吃了檀越施主的好斋好供。住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，无得寻思，只是想着此一件事。假如譬喻说，一个财主家，虽然十相俱足，一日有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念。到三更二更才睡，总有娇妻美妾同床共枕，那得情趣。又有那一等小百姓们，一日假辛辛苦苦挣，早辰巴不到晚。起的是五更，睡的是半夜。到晚来，未上床，先去摸一摸米瓮，看到底没颗米。明日又无钱。总然妻子有些颜色，也无些什么意兴。因此上输与这和尚们一心闲静，专一理会这等勾当。”
可见，和尚们一天到晚 *** 禅房，无所事事，专心养锐，不仅身强力壮，而且精力充沛。再加上他们无妻无女需要供养，有的是空闲的时间，因此，和尚便成为了古代女子们幽会趋之以鹜的首选对象。
古代喜欢 *** 和尚
揭秘隋炀帝的性怪癖：在颠簸御车上临幸女子
隋炀帝
相传晋朝大始年间，刘伯玉的妻子段氏生性妒忌。一日，刘伯玉在妻子面前诵读《洛神赋》，不禁忘情地对妻子说：“如果能娶到这样的妻子，我就一生无憾了。”段氏却大怒道：“你觉得水神比我好？那么我就去死吧，我死了何愁当不上水神？”于是当夜投水自尽。段氏死后第七天，给刘伯玉托梦道：“你喜欢水神，现在我当上水神了。”刘伯玉惊醒后十分恐惧，从此终身不涉及河流湖泊。段氏死的那个地方，就被后人称为“妒妇津”。当地有这么一个现象，如果有美女要渡过“妒妇津”，必须穿得破破烂烂才能过去，否则招惹了段氏的妒忌，水中会荡起风波将渡船掀翻。当时之人经常这么说：“想娶到好老婆，就要站在妒妇津等待。只要妇女渡河，美丑自然得以分明。”（酉阳杂俎・卷十四诺皋记上）
隋炀帝自从抵达广陵后，经常沉迷于酒色之中，以至于彻夜失眠。他每次入睡前都需要摇顿肢体，或者歌吹齐鼓，才能安然入梦。侍女韩俊娥深得隋炀帝喜爱，隋炀帝每次睡前都召她来侍寝，让她帮助自己摇顿肢体，又给她赐名为“来梦儿”。萧后醋意渐起，私下里对韩俊娥说：“皇帝现在身体不舒服，你应该安抚照料他，怎么可以魅惑他？”韩俊娥畏惧萧后的威严，辩解道：“我伴随陛下从都城而来，曾经看见陛下在御车上临幸女子，车子颠簸，车中女子摇晃，皇帝就高兴。我托了您的福分，得以给陛下侍寝，只是仿效车中的姿态来安抚陛下，并不是魅惑陛下。”纵然韩俊娥百般辩解，萧后还是把她赶走了，隋炀帝也无法留住她。（大业拾遗记）
房玄龄是个怕老婆的男人。一日，唐太宗赐给房玄龄一名美人，房玄龄坚决推辞不要。唐太宗知道内情，于是把他的夫人卢氏召入宫，说了一番大道理，又劝她不要做妒忌之妇。怎奈卢氏就是不听。唐太宗大怒，对她说：“你想活就别妒忌！”谁料卢氏回奏道：“我宁愿妒忌而死。”唐太宗倒了一杯无毒的酒，吓唬她说：“既然这样的话，你就喝了这杯毒酒吧。”卢氏立即接过此酒，一饮而尽，丝毫没有惧意。唐太宗叹息道：“连我都怕你，何况房玄龄。”（隋唐嘉话・卷上）
贞观年间，阮嵩担任桂阳令一职。他的妻子阎氏生性嫉妒。一日，阮嵩在家中设宴请客，召来女奴唱歌，结果也把阎氏招来了。只见阎氏披头散发，光着膀子赤着脚，拿着刀就冲了过来。宾客们吓得四处逃散，女奴吓得拔腿就跑，阮嵩则吓得钻入床下躲避。（朝野佥载・卷四）
唐朝妇女流行在脸上点“花子”，认为这样就会更漂亮。这个风俗源自上官婉儿，据说她因为勾引武则天的男宠，被武则天戳伤面部，伤愈之后就留下了红色斑点。这个红色斑点就演变成了天下妇女争相效仿的“花子”。大历元年（公元766年）以前，很多士大夫家中的妒妇都用这招责罚婢妾。倘若她们看哪个婢妾不顺眼，就找借口往她脸上点无数个花子，时人称之为“月点”、“钱点”。（酉阳杂俎・卷八）
杨玉环生性妒忌。一日，她在不经意间惹怒了唐玄宗。唐玄宗大怒，立即召唤高力士，要把她弄进马车赶回家。杨玉环悔恨之下痛哭流涕，把自己的头发剪下来给高力士，说：“珠玉珍异都是陛下赏赐的，只有头发是父母给的。我希望您把我的头发献给陛下，以此表达我的心意。”唐玄宗看见杨玉环的头发后，也不禁流下了眼泪，怀念往昔旧情，又命高力士把杨玉环召了回来。（开天传信记）
唐肃宗曾经抱着他的女儿在便殿接见李唐。他对李唐说：“我实在太想念女儿了，你不要责怪我失礼呀。”李唐趁机劝谏道：“太上皇想必也是如此思念陛下。”唐肃宗听后流泪，十分伤心。但是此时后宫妒妇张氏握有大权，极力挑拨唐玄宗、唐肃宗父子二人的感情，唐肃宗虽然想念父亲，但是已经身不由己了。（唐国史补・卷上）
裴巽是宜城公主的驸马。裴巽在外面养了个“小三”，结果被宜城公主发现了。宜城公主顿时大怒，立即派遣宦官把小三的耳鼻割掉，再把小三 *** 的皮肤剥下来贴到裴巽的脸上。这还不算完，宜城公主又削去了裴巽的头发，并且在大庭广众之下宣读他的“罪状”。（朝野佥载・卷六）
节度使李福的妻子裴氏生性嫉妒，李福十分怕她。一日，有人送给李福一个女奴，李福就向裴氏请示，说：“我做到了节度使这样的，只想要一个女奴伺候起居，夫人能同意吗？”裴氏说：“你想要哪个女奴？”李福指着那个女奴说：“是她。”裴氏于是勉强同意了。李福虽然拥有了这个女奴，但是在裴氏的严密监控之下，毫无办法一亲芳泽。李福想和女奴，但又惧怕裴氏，只得暗中贿赂了裴氏左右的奴婢，对她们说：“如果夫人洗澡，就赶快告诉我。”就这样，每当裴氏洗澡之时，李福就借口肚子疼，急忙召女奴前来服侍，趁机与之。（唐语林・卷八辑佚、玉泉子）
陆慎言的妻子朱氏心机深沉，阴险狡诈，把陆慎言 *** 得服服帖帖。当地百姓称其为“胭脂虎”。（清异录・女行门）
李大壮是河北名儒，却娶了一个悍妇。他经常被老婆“叱令正坐”，如同枯木土偶一般坐在灯前。时人戏称其为“补阙灯檠”。（清异录・女行门）
本文《一言难尽：隋唐五代历史现场》，杨子家著，古吴轩出版社
在非洲有哪些针对女性奇葩的传统习俗？
社会文明发展到今天，女性的社会地位了有了很大的提升，但是在非洲还存在着鲜为人知的针对女性的奇葩传统习俗，摧残了许多年轻女孩 。
丧父或丧夫要被“清洁”在非洲某些地区有这样一种奇葩的习俗，如果女子的丈夫或者父亲不幸去世，当地的村民就会请来一名男子陪着这位寡妇或者女孩过一晚，意图驱除恶魔，赶走霉运 ， 而这些专业从事这种职业的男人，被当地人称之为清洁者 。
更加令人瞠目结舌的是，丧父或者丧夫的寡妇、女孩如果她们没有被“清洁”，那么她们就不能参加自己亲人的葬礼，也不能再次出嫁。
女性出轨将面对当众殴打侮辱非洲一些地区对女性出轨更是惩罚的厉害，不仅仅是道德谴责或者法律惩罚，在非洲女性出轨有可能会被当众拔去衣服，等待她的将是殴打和羞辱。
在尼日利亚发生了一件因为妻子对丈夫不忠，发现私情之后被村民处以私刑，这名女子和她的情人都被村民推搡着当街，遭到村民的唾弃和殴打，看的人心里不寒而粟。
在非洲女性地位低下的情况下，这名女子可谓是触了地雷，这名女子劈腿和另外一名已婚男子发生了关系，此事被女子的丈夫知道之后打算拿起武器来个生死搏斗，可是这事情被赶来的村民制止，并建议用他们自己的“丛林法则”对这一对狗男女进行了惩罚，在游街的过程中遭到村民的指责辱骂和殴打。
两个人被打的遍体鳞伤还不解气，在男子的身上还给挂上了女子的结婚照，谴责这位男子毁了一个有夫之妇的清白。
割礼在非洲一些国家和地区还有一种令人不寒而粟的风俗，那就是割礼。
女性割礼是在非洲等地实行的把少女的那个东东切割下来，再把伤口缝合起来，只留一个细如火柴棍的小孔，目的是割除一部分降低感觉，并且确保女孩在结婚前仍是女孩，即使结婚后也会对丈夫忠贞。
据不完全统计，全球大约有一亿三千万名妇女接受割礼，而且每年还以二百万人次成长，真是令人震惊。
非洲是贫穷落后的地区，在好多地方依旧都还存在这种用私刑惩罚违反道德人的情况，越是落后的地方越是法律不健全，他们的生活与世隔绝，依旧保存在一些被现代文明谴责的习俗，尤其女性地位非常的低下，维持社会秩序的只有他们自己的法则。
农村人出轨偷情一般都在什么地方？
留守儿童、老人、女人是一个社会问题，而且这个社会问题的原因指向都是农民工进城。中国经济的发展少不了进城的农民工，他们背井离乡，孤身一人来到陌生的大城市，只为了多给家里赚点钱，让妻子可以买几件好衣服，让孩子可以上的起学，让家里父母能够安享晚年。然而，中国农村的留守女人，不得不担负起家庭的所有重担。就算是下地干活，也要带着孩子，这是没有办法的事情。我想，如果有个职业很苦，那一定是妻子，比妻子更苦的职业，一定是留守妻子了。 她们将生命和青春都撒在了这片土地上，她们不是不想离开，而是无法离开，她们要留下家庭的根在这片富饶却又贫瘠的土地上，她们的爱恨，总是和我们国家的命运休戚相关着。
除此之外，农村留守妇女，也面临了一个蛮现实的问题，那就是如何排遣寂寞？
据说，有个留守女人最多的地方，每天有公交车通城里，妇女们进城里找自己的临时男人和性伙伴。无疑，性知识在农村还不是很普及，所以农村留守妇女在解决方面存在不少误区，如用异物插入时不使用，不懂得卫生防护等，甚至还有跟狗欢爱的，十分不雅。
我们没有资格去评论山里留守女人的伦理选择，更没有资格去抨击。相反，我们更应该去多关注山里留守女人，也希望相关部门能够创造有利条件，让山里留守女人有更多休闲活动，或者让山里男人不至于离乡别井工作。
扒灰习俗一般在哪里
扒灰
开放分类： 方言、汉语、山东方言
扒灰
扒灰，又称爬灰，扒灰文雅的说法是聚麀。母鹿的文雅的名字叫麀。聚是共的意思。说兽类没有人那些在性生活上的禁忌和伦理，没有社会原则的约束。认为兽类有的现象。
这是一个形容的词语，是专指公公和儿媳之间发生性关系的。关于扒灰一词的来历有许多种故事传说，有一种说法是：庙里烧香的炉子里，焚烧的锡箔比较多，时间长了，形成了大块，和尚们就扒出来卖钱用。后来庙旁的人知道后，也来炉子里偷锡。因为锡媳同音，就引申为老公公偷儿媳的隐语。
还有说法是，民间的锡匠，在个人做锡壶的时候，清理型砂的过程中，故意多刮下来一些锡，刮下来的锡就藏在炉灰中。现在打金银首饰的人也是采用这一种手法，来偷去顾客的余料。这种手法比起一些正当的工匠来说，是有些不入眼。
民间的石匠，在给人做东西的时候，不完全完工，总要留一些尾巴，等买主买回去后，需要找本村或附近的石匠来消掉这点儿余工。农村的规矩，即使是这一点儿活，中午也要管一顿饭，给些工钱。这是石匠们互相照顾的手段。
王安石不知道是怎么回事，也被人扣上了扒灰的帽子。说是他的儿子是个傻子死得早，儿媳妇很漂亮，王安石的老婆也死了，于是王安石就在家里的香炉里埋了一首情诗，儿媳在上香时发现了，也和诗一首埋在香炉里。于是两人走在了一起。
清人有一个《吴下谚联》，是另一种说法，好像就是这个谣言的源头：王安石儿子死后，他给儿媳在后院另盖了一个房子居住，可能是担心儿媳红杏出墙，经常去监视，儿媳误会了，在墙上题诗说：风流不落别人家。王安石见到后，用指甲把这句诗给扣掉了。因为是石灰墙，所以说是扒灰。其实，这种事情，都是想当然罢了。《吴下谚联》释其由来云：「翁私其媳，俗称扒灰。鲜知其义。按昔有神庙，香火特盛，锡箔镪焚炉中，灰积日多，淘出其锡，市得厚利。庙邻知之，扒取其灰，盗淘其锡以为常。扒灰，偷锡也。锡、媳同音，以为隐语。」
在民间，常常有听到公公与媳妇发生性关系，不管其中的原因是什么，人们在讲述的时候，往往会用一个俗语来称呼，谓之“扒灰”，你肯定想这是个奇怪的隐语词吧。当然它是有来历的，让我讲个故事给你听就知道了：在旧时代，儿媳妇或因丈夫久出，或因丈夫英年早逝，携有幼子不便改嫁，或因迫于公爹淫威，与公爹通奸之事常有，穷苦人家有此情，而大户人家则更多。
还有一种说法是，过去有个习俗是儿媳妇要打扫炉灶下的灰烬是为“扒灰”。公爹意欲与儿媳妇有情，便在炉灶灰中或藏点金银首饰“贿赂”儿媳，或藏情书或情诗“挑逗”儿媳。待儿媳扒灰时必然看到了，若有意，必然有所表示，于是形成通奸之事。现在好像在一些地方还有这个扒灰的习俗，往往是新婚次日早上，公公或婆婆把一些红包放于尿罐旁、笤帚下、炉灰中，新媳妇起床后要做点倒尿罐、倒炉灰、打扫院子什么的家务活，自然就收获红包。不过现在只是演变成一种结婚习俗，新媳妇倒不见得真正去干什么家务活了，呵呵……
1、传说版
说是有一屠家，妻子死得早。屠家苦心把儿子拉扯大，娶了媳妇。可是这屠家心很恶毒，对儿媳很。什么活儿重，他叫儿媳去干，什么活儿脏他叫儿媳去干；吃饭是他和儿子吃剩的饭才给儿媳吃，饭少了就不给她吃，没有了就让她挨饿。儿媳刚来，摸不透这里的底子，不敢做声。这一天天晚，屠家从儿子窗前过，听到里边戏笑声，正要高声训斥，猛想不如弄清了他们在干什么再训斥不迟。于是用舌头破窗纸向里窥望。这一望不打紧，屠家猛一阵热血沸腾。原来小两口儿正在。儿媳脱了个净光，露着那黑乎乎的待着男人呢。屠家多年没见过这东西了，这勾起了他无限。可这是儿媳，儿子还在旁边，哪有他的份儿。于是他只好收心到后院喂猪。可是到了后院，他又看到一头老母猪，露着那东西。它还在发情呢。屠家是再也忍不住了，跳进猪圈，解开裤子，对那母猪奸淫。猪也听话，竟由他去。不一会雨收云散，系好裤子。多给老母猪加一瓢食，看着不让别的猪和它抢。等它吃完他才离去。此后，凡是他想起事，便来找老母猪搭伙。好多天，儿子几次要杀老母猪他都护着不让，说留下自家养，让它生仔。其实这是他们买来准备杀了卖肉的母猪，现在留下他好做异类情伴。
光阴荏苒，不觉两月过去。这一天，屠者又跳进猪圈去找老母猪寻欢。刚刚弄完，还没有系裤子。就听后边有人向老母猪道：“老母猪啊，你什么时候做我婆婆了，也不告诉我一声，我好服侍你老啊。”屠家听到这话，吓得心都跳出来了。回头一看，儿媳正对着他冷笑呢。他不由自主地“咚”给儿媳跪了下去，自己打自己脸道：“我不是人，我不是人。儿媳饶我，儿媳饶我。”儿媳冷笑道：“公爹日的是猪，又不是我，求我饶公爹什么。你老只管日去，啊，只管日去。”屠家道：“求儿媳千万别告诉别人，我只此一次。”儿媳变脸道：“你也有求人的今天，先给我叫声娘，我再和你说话。”屠家只好叫了声娘。儿媳道：“从今以后，你还打骂我不？”“不不不不不，再也不了。”“从今以后，还让不让我干重活儿？”“不了不了不了，有重活儿我自己干。”“还要不要让我吃剩饭挨饿？”“我再也不敢了，以后你就是我的亲娘，我把你当亲娘待。只求亲娘饶了儿子这一回。”儿媳这时笑道：“你还是我的公爹，我还是你的儿媳。只以后对我好些就对了。”“一定一定一定。”“你穿好裤子起来吧。我不把你这丑事说出去就是。”屠家给儿媳磕了个头，道：“我以前对儿媳那样坏，现在儿媳这样不计仇，我到阴间也报答不完儿媳的恩情。”于是起来，系裤子而去。
从此，屠家像换了个人似地，真地对儿媳好得不得了。卖肉的钱，他暗里给儿媳随便花，又常常给她买衣服饰品；什么活儿他抢着干，干太累了叫儿子干。就是不让儿媳沾边。儿子有个爱喝酒的毛病，喝醉了打骂媳妇，屠家就护着儿媳，训骂儿子。更有甚者的是，他悄悄把一家的衣服收来洗，省得儿媳去洗。冬天，冷得不行，他也照样。儿子儿媳都心痛地让他别洗了，他非洗不可。开头，儿媳只以为他怕她揭他短，后来儿媳常到猪圈去侦查，竟一次也没发现公爹再去奸猪。儿媳也被他的行为感动了。竟也对公爹奇怪地好感起来。有一次她找自己的衣服想换，来问公爹是不是他洗了放哪了，她竟在他房里看到他在偷偷地抱着她的衣服亲吻，又捧着她的内裤闻，闻了亲吻。看来，公爹爱上自己了。她没敢惊动他，只是对他也更好了。盛饭给他稠的，也抢着给他洗衣。又一天，儿子又酒醉打媳妇，儿媳哭着跑到屠家房里，屠家竟抱住她安慰。儿媳其实也是半真半假，钻进屠家怀里，吻他。于是水到渠成，两人趁儿子醉倒不知事，在房里痛痛快快玩了一次。说到这里，还得说清一点，过去人结婚早，十五六就结婚。这样算来，公爹也只是三十多岁，正是烈火青春的年龄，且经验丰富，弄得儿媳是好不痛快。再也舍不得松开公爹。
有了第一次，就有第二次。这对狗男女后来不断。在房中怕儿子发现，就到杀猪作坊里做，那里柴草也厚，颇为方便。慢慢儿子有所怀疑，妻子和父亲好像关系不一般。便留心观察。这次儿子又酒醉，二人来到做房耍弄。刚脱完衣服，忽听儿子醉熏熏来找他们。情急之下，儿媳躲进大灶。那是杀猪褪猪毛用的大灶，锅大灶也大。进个人没问题。屠家站在灶门口挡着。儿子问见没见到他媳妇，屠家说没见。儿子问他在干什么，屠家支吾道来扒灶里灰，明早好烧火褪猪毛。儿子在柴草堆里找不到媳妇，别处也没有，只好作罢。这样，他们躲过了儿子的多次搜查。可是常过河焉有不失脚，终于有一天，儿子突然进来按住了他们的。父子俩打起来。十几岁的儿子哪是三十多岁的父亲的对手，儿子顺手抄起一根劈柴打向父亲，父亲顺手夺过，回手还了一下儿子，结果失手，儿子竟一命呜呼。这下两人慌了手脚，还是女人心眼儿多，她提议把儿子当猪杀了，和猪肉混在一起卖。屠家同意，于是把儿子就这样处理了。别人多日不见屠家儿子，问哪去了，他们说出远门做生意了。天数一多，他们也觉得瞒不住人，干脆向里正报儿子失踪。
且说本城有一秀才，有次买肉被屠家坑蒙。与之争执又被其儿子打骂。心中常怀报复之志，只没机会。这次得知屠家儿子失踪多日，家人竟不着急，显然不合情理。又探得人说屠家和儿媳关系超常亲密，便疑他们通奸杀人。于是一封检举信送到了县里。县官命游击调查，游击和里正来屠家询问，二人答说出门失踪，没找处，所以没找。于是游击和里正暗里偷偷监视。可是那奸夫淫妇如何精明。他们自儿子死后原本是住一房里，俨然夫妻。现在见人家怀疑，赶快分开住，并且也不敢再在房里，还回到杀猪做坊。游击和里正突然搜查作坊，只见到屠家在从灶里往外慢腾腾扒灰。问他为什么这时清灶，答说好明早不误杀猪褪猪毛的活儿。游击和里正也没办法。然而，那秀才却是不达目的誓不罢休。他暗中常爬在屠家房上观察。这晚终于又见那俩人进了作坊，便急叫来游击和里正。三人突然跳进屠家，冲进作坊。可是老一套，还是只见屠家只穿短裤在慢腾腾从灶里向外扒灰。三人找人不着，问屠家，屠家还和他们吵起来。说穿短裤是因为睡着忽然想起今天灰还没扒，所以只穿短裤来扒。秀才忽来灵感道：“那么我现在帮你烧火。”说着抱柴塞进灶里点火。那女人在里害怕了，大叫：“别烧火，我出来就是。”说着，灶膛里竟赤裸裸爬出个女人来。露着那黑乎乎东西站在游击和里正面前。
后面的故事不必讲了，屠家俩狗男女被屠而已。只从此，人们管那些老公公偷儿媳妇的事，叫“扒灰.
2.古籍版
《吴下谚联》释其由来云：「翁私其媳，俗称扒灰。鲜知其义。按昔有神庙，香火特盛，锡箔镪焚炉中，灰积日多，淘出其锡，市得厚利。庙邻知之，扒取其灰，盗淘其锡以为常。扒灰，偷锡也。锡、媳同音，以为隐语。
3.政客版
有一次王安石走过儿媳的房间，看见儿媳睡在透明纱帐的床上，眼球不由得为之而发光。王安石毕竟是诗人，于是在充满灰尘的墙上写了一句：“缎罗帐里一琵琶，我欲弹来理的差。”写完后躲在一旁观察儿媳的动静。儿媳看到公公在外面鬼鬼祟祟的，于是出来看公公在墙上写了什么，一看到公公留下这样的词句，当即明白了是什么意思，于是在公公的诗句后续上了一句：“愿借公公弹一曲，尤留风水在吾家。”王安石看见儿媳的话后，正在暗自高兴，没想到这时儿子出现了，于是赶紧用袖子去擦拭墙上的字迹。儿子奇怪，问老父在做什么，王安石说，在扒灰。又专家考证说，扒灰一词不是出于王安石，而是出自大学士苏东坡先生，但是故事情节大同小异。
4.考古版
扒灰，又称爬灰，扒灰文雅的说法是聚麀。母鹿的文雅的名字叫麀。聚是共的意思。说兽类没有人那些在性生活上的禁忌和伦理，没有社会原则的约束。认为兽类有的现象。
5.民间版
民间说法老公公和儿媳妇有一腿叫扒灰。有人解释说：扒灰要弯腰跪在地上，这样就把膝盖弄脏了。膝媳同音，脏了膝盖，隐义是脏了媳妇。
民间还有一种说法是：庙里烧香的炉子里，焚烧的锡箔比较多，时间长了，形成了大块，和尚们就扒出来卖钱用。后来庙旁的人知道后，也来炉子里偷锡。因为锡媳同音，就引申为老公公偷儿媳的隐语。
6.才子版
苏东坡中年丧妻，一直未娶。他忙于公事和写作一晃许多年就过去了，一人过着怪习惯。转眼儿子就娶妻生子了。偏偏苏东坡一代英才，聪明绝顶，才华横溢。而他的儿子却庸碌无为，整天只知道吃喝玩乐。一天，苏东坡的儿子又出去玩乐去了，苏东坡一人在书房里坐着，呆呆的思考问题。这时，他的儿媳妇见公公一人在书房里又是思又是想得怪辛苦的就给公公端了一杯茶上来了。儿媳妇这天穿着蝉羽般透明的白纱的裙子，端着茶杯走到苏东坡的身边，轻声地叫道：“爹爹请喝茶！”并且含情脉脉的看着他，这儿媳妇其实也是个才女，琴棋书画，诗词歌赋样样通，之所以嫁到苏家就是对苏东坡的崇拜才嫁过来的。来了之后才发现他的儿子这样的平庸，很是落寞失望。早就对苏东坡倾慕不已，今天有机会了想和公公亲近一下。
苏东坡正在沉思之中，见儿媳妇走过来，两眼愣愣的看着她，看着儿媳妇的纷红的脸蛋，婀娜的身姿，含情的双眼，他突然有点忘乎所以，飘飘然起来。就在他心猿意马时，突然记起这是儿媳妇顿时脸红了起来。儿媳妇就问道：“公公为什么脸红？”
苏东坡也不答话，接过茶杯，用食指快速在书桌上写了两句诗：“青纱帐里一琵琶，纵有阳春不敢弹”。因为苏东坡为人懒惰，长时间不抹桌子，所以桌面上有一层厚厚的灰，那字迹看得非常清楚。
儿媳妇看后也用手指快速在后面又续写了两句：“假如公公弹一曲，肥水不流外人田”。写罢红着脸就跑了。
苏东坡正看得得意洋洋，他的儿子回来了，见父亲看得那么高兴就问道：“父亲，看得什么？”
苏东坡吓了一跳，忙用袖子将桌子上的字迹擦掉，说：“我什么也没看，我在扒灰”。
偷情是怎么炼成的
几乎所有的人都知道，结了婚就像套上了紧箍咒，就应当对婚姻虔诚，即便是心有异动，也要有所收敛。可是，很多婚姻都是在各种外在的因素下，无奈的选择了心有不甘的婚姻。赔上了一生的幸福。正所谓，明知不是伴，情急也同行。这样的婚姻，会因为家庭琐事爆发冲突。以至于婚后双方之间的矛盾愈来愈多，彼此间的关系愈来愈冷漠，
爱情其实和婚姻不一样，在爱情中，炽热的目光里，彼此都是完美的，即使有很多矛盾和不适，也会被忽略不计。而到了婚姻阶段，彼此的的缺点和不足，就会在琐碎的生活中暴露无遗。甚至会在双方的矛盾中，被无限的放大。这时候，若是没有及时的沟通和解决，那彼此的婚姻就会亮起红灯，如果放任下去，就会走向分崩离析的边缘。
有人说，结婚是恋爱的坟墓。这句话不无道理。爱情是恋爱双方互相倾慕的心理表现，而婚姻则是一种实实在在的生活。当炙热的爱情在枯燥乏味的生活中，消磨殆尽的时候，渐渐的，两人就会失去了吸引力，再也没有了往日的，彼此间的熟谙，冲淡了那些恋爱时的神秘感。仿佛双方都患上了健忘症，把曾经的海誓山盟忘得干干净净。
当柴米油盐的日子成为常态，来自各方面的生活压力接踵而来。双方再也不用为了博取对方好感而遮掩自己的缺点，所有的缺陷和不足都会暴露无遗。生活琐事，日常矛盾积累过多，导致心理怨恨积聚。双方都无法容忍对方的缺点和问题，开始互相嫌弃对方。就会产生矛盾，相互指责对方，开始彼此攻击，伤害对方，感情就会出现无法弥补的裂痕。这些都会为出轨埋下了伏笔。
婚姻生活的不如意，让饱受感情挫折的人们，开始向往婚外的情感慰寄，对婚姻虔诚也会受到动摇，如果是一个对婚姻负责的人，婚姻呈现出不和谐的音符，又找不出解决，而不是在婚内找一小我去解决这类问题的方法，或许只有逃避或者用其他方法解决了。人们就会为自己找一个“思维错误归因”。对于周遭发生的事情，本能地去寻求一种解脱，把情感推送到其他地方。
经历了沉寂的婚姻生活的人们，荷尔蒙并不会因为婚姻家庭的种种问题和不适而减弱，心跳还会由于来自外界的作用而加快。家庭生活疲惫和乏味，并不会影响大脑皮层的感应。相反，如果这时候一个很好的异性朋友能和你聊天，给你安慰，或再有遇见曾经心怡的异性朋友，或者暗恋的人。可能就会让你心跳加快，就会误以为自己找到了聊以慰藉的，发展下去就会走向出轨。
古人有一句俗语，妻不如妾，妾不如偷，人都是感情的动物，无论男女都有可能会出轨，特别是现在的人都崇尚身体自由、精神自由，于是出轨就成了常见的事情，在的时候，人们由于紧张、刺激而心跳加速，寻求婚姻以外的刺激也就成了弥补婚姻家庭生活不和谐的选项。当一个人的暧昧态度和出轨行为被不断重复，就会向长期行为靠近。婚姻感情的平衡就会打破，会让人们为了达到平衡做出情感的调整。
如果一个人自己为了维持家庭的存在，和一个自己不爱的人，甚至厌恶的人常年生活在一起，就会承担家庭破裂的风险，还会违背个人意志，诫于社会普遍价值观的束缚，为了消除这种内心的不平衡，也许人们会选择改变生活行为，但是由于诸多的原因，为了维持正常的婚姻家庭生活不被改变，人们就会自动地选择用改变自己的生活方式，从而避免承担家庭破裂的风险。但是这样一来，行为也就成了习以为常的事情。
基于人们错误的认知观念和自私的心态，或许会成为婚姻生活以外的一种补充，人们这么做，或许是为了解决现代婚姻感情危机的问题？也或许是想逃避婚姻生活带来的各种压力，现有婚姻感情若真是难以维系，期望从第三者身上找寻慰藉，恐怕只会衍生出更多问题。人们为什么总是会陷入如此这般的境地？这是一个没有标准答案的难题，所以如果你真是已经陷入其中，不是一时可以脱身，又或者根本不打算改变现状、因为你追求的只是一时刺激，那么就要承受来自社会的，道德的，以及内心的谴责。不管你找寻慰藉是因为什么动机，无论你的感情究竟是出了什么问题，都要背负责任。
总是在隐秘状态下进行的，都想做到万无一失，不露痕迹。既然打算向婚姻家庭外发展，就要承担败露的风险，很多者的最终目只是为了弥补内心额外的需求，而非另觅新欢，步入婚礼殿堂。所以不想和对方发生任何感情纠葛，也不想破坏家庭现状。但是上了这条出轨之船，就会有“翻船”风险。往往是你以为自己只是玩玩，最后却变得情不自禁，或者被对方缠住，不能自拔。
许多人，尤其是女人都在高估自己，在不了解自己的耐受力之前“下海”，殊不知并非每个女人都轻易能把感情抽离，只留在感官刺激范畴、如果你把外遇对象玩于掌心，又可以召之即来，挥之而去，那就大错特错了。要当心 不小心碰到一个纯情男，大情圣，那你就要当心了，很可能会引发家庭破裂。到你真正和他谈婚论嫁的时候，却遭到了遗弃。最后落得鸡飞蛋打。偷鸡不成蚀把米。很多女人为此付出了昂贵的代价。
当今社会，物质生活已经极大的丰富了。人们还是觉得内心很空虚。应该遵守的婚姻家庭法则变得不堪一击。婚姻家庭关系就像是坐翘翘板，没有绝对的平衡，一旦家庭平衡被打破了，家庭矛盾就会出现，出轨就会成为必然。看过一个经典的名句“婚姻就像穿鞋一样，合不合适，只有脚知道，如果鞋子破了，露出脚趾头，那鞋子也该换了”。出轨一旦被抓住把柄，很可能引火烧身。
有时候精神出轨比身体出轨更可怕。有些人因为家庭孩子的羁绊，世人的眼光、舍不得自己投入的时间成本，资本财力而不敢身体出轨，心猿意马的精神上出轨给自己寻求安慰，这样的人，对家庭的忠诚度就会大打折扣，出现一种如今风行的红颜（蓝颜）式的状态。他们会忽略家庭情感的投入，冷落婚姻的另一半。使婚姻生活名存实亡。
俗话说：兔子不吃窝边草。这句话是流传已久的法则，个中奥妙不言而喻。现在有一个现实很清楚。出轨往往就发生在自己社交圈里，亲属的朋友，朋友的朋友，办公室的同事或者上下级关系，邻里之间，都成了“危险的窝边草”。也是婚姻家庭走向失败的导火索。男女之间因为工作，或者生活上相互帮助，支持，久而久之，双方均有好感，两情相悦，有的人因为工作上的制约关系，互相利用，互利互惠，而产生婚外恋。世上没有不透风的墙，流言是的致命伤。同时也是导致家庭破裂的根源。熟悉的地方和人，流言传播的速度很快。为了不被毁灭，有些基本道义和法则应该还是要遵循的。绝对不要和熟悉的人出现过多的互动，以免牵扯不清。
如今有一句流行语：同学聚会，拆散一对算一对。一次关系的结束，通常不代表将来就绝无可能再续前缘，往往年轻时的记忆，一辈子都难以忘怀。有些出轨并不代表现有的感情出了问题，而是经不起被曾经的恋情引诱，既不是感情出现问题，也不是找寻空虚心灵的慰藉。问题症结只是想走完当年没有走完的路，给自己和对方一个。这样的出轨本身具有偶然性和不确定性、是不可预期的。如果说是人之本性，那么这种出轨却是常理之外，是一种心灵缺憾弥补。
有情人终成眷属，有些曾经的恋人，因为种种原因没有走到一起，双方各自成家，或一方成家后另一方没有成家，双方依然相互恋着对方，当一方生活困难或夫妻感情不和时，或者因为夫妻一方长期在外，工作繁忙。家庭长期得到对方照顾，自己无以为报，从而产生婚外恋。另一方觉得还欠着对方的情，因而旧情复萌，从而产生婚外恋情。与其说是帮助对方，倒不如说是损害对方的家庭生活，实乃于事无补。
现实的生活中，人们出轨的原因各有不同，不能用道德水准一概而论。也不能以此来判断他们的人品高下。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。很多人把自己搞得身败名裂，家破人亡。却还是有很多人前仆后继，乐此不疲，不断的加入这个庞大的行列。的人，偷到最后，没准哪一天别人就偷到自己头上去。不是原罪，由此而带来的种种社会问题，导致家庭破裂的一系列后果才是最可怕的。常言道，做贼心虚，的人会产生极度的紧张情绪，本来就见不得光的事，总会担心被撞破。为了对这种行为完全保密而撒谎掩饰，有些人会出现负罪感，久而久之，就会有焦虑的情绪。直接影响到正常的家庭生活。所以说，出轨还是慎重为好。
中国传统文化中那些约定俗成的习俗是怎么来的？
1、为什么占女人便宜叫“吃豆腐”？
汉朝，长安街上有个夫妻开的豆腐店，老板娘生得漂亮，风情万种,人称"豆腐西施",为招徕顾客，难免有卖弄风情之举，引得周围男人老以"吃豆腐"为名到豆腐店与老板娘调情，趁付铜板时摸摸老板娘的纤手等。后来，"吃豆腐"便成了男人轻薄女人的代名词。
2、一天三餐制是怎么来的？
在宋朝之前，老百姓一天只吃两顿，只有皇室四餐，诸侯三餐。西汉时，给叛变被流放的淮南王的圣旨上，就专门点出，"减一日三餐为两餐"。这归功于宋代经济的繁荣，除了酒肆之间不再如唐代被约束在市坊中间，夜市晚上不实行宵禁，晚上夜生活丰富，所以才加一顿晚饭。
03、俗语为什么是不三不四？
古人称天为一、地为二。所以天地相加为三，三即成为整体的代表，比如：三部曲、三省、三思、三人行等等；而对于四则称之"周全"，亦有称心如意的意思，比如四大金刚、四大家、四体、四艺、四书等等。所以把"美好事物"之外的，行为不端的人统称为"不三不四"。
04、佛家弟子为什么都姓释？
释姓是汉人姓氏之一，一般为汉传佛教出家人统一使用之姓氏，并未收录于《百家姓》中。中国出家人以释为姓，始于道安禅师。佛教初期魏晋沙门，以师为姓，故姓各不同。道安以为，根本道师乃释迦世尊，故"以释命氏"，后来他译《增一阿含》，有"四海出家，同称释氏"之语。
05、十二生肖为什么没有猫？
有民间神话传说用"鼠骗猫"的说法来解释这个问题，但真正的原因是因为中国古时无猫，猫原产于埃及，何时传入中国已不可考，民间传说则由唐三藏从印度带回(其实是汉朝)。所以猫在传入中国以前，中国的十二生肖早就排完成定论了。而且，十二生肖中已经有了老虎这只大猫，所以小猫就不用值班了。
06、拍马屁是怎么来的？
一说是元代蒙古人有个习惯，两人牵马相遇，要在对方马上拍一下，表示尊敬。二是蒙古族好骑手遇到烈性马便拍拍马，使马感到舒服，随即乘势跃身上马，纵马而去。三是蒙古人爱马，如果马肥，两股必然隆起，所以见到骏马，总喜欢拍着马称赞一番。
07、“犬子”的来历。
“犬子”本是司马相如小名，《史记》记载，司马相如"少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子"。他长大后，也觉得名字不好听，加上又仰慕蔺相如的为人，自己便更名为相如。但司马相如的成名，"犬子"也不断为人所知。人们便争相效仿，谦称自家儿郎，用上了"犬子"一词。那么龟儿子呢？
08、本命年为什么要穿红？
风水位理学认为，逢本命年时，生肖守护神要去天庭参拜，按现在的说法就是述职，这时对人的保护就会减弱，妖魔邪祟就会乘虚而入，红色能够去灾辟邪。这与"过年"贴春联的来历也有关联，所以人们用穿红衣服，系红腰带来去灾辟邪，后来被人们发扬光大，连内裤袜子都要红色。
09、百家姓开头四姓为什么是“赵钱孙李”？
明清文献记载，《百家姓》是宋朝初期，由一位吴越地区的儒家学者最先编辑。所以他用了当朝皇帝的姓氏为第一姓；五代十国时期吴越国的国王姓"钱"；"孙"是宋朝皇族妻妾的姓，"李"是后唐皇帝李后主的姓氏。这就是《百家姓》开头四姓"赵钱孙李"次序的由来。
10、宰相肚里能撑船的来历。
宋时宰相王安石中年丧妻，续娶了一妾名唤姣娘。老夫少妻的生活，使得姣娘私下与年轻仆人。王安石知道后，本来火冒三丈，但一忍再忍，干脆在中秋节对诗的时候，诱使姣娘讲出实情，但姣娘一句"宰相肚里能撑船"让王安石深知其苦，即赐银千两，送姣娘与仆人成婚。
11、什么是“桃花运”？
桃花运曾有朝代认为是女子涉淫行为，但是《诗经》中有一首诗"桃之夭夭，灼灼其华"，描写的却是女子出嫁时的美好情景。又有《周易》里"子午卯酉"是地支中代表"正南，正北，正东，正西"四个方向的，当“四象交会”桃花会盛开，此时求感情最好，因此人们把爱情称作"桃花运"。
12、过年为什么要给孩子压岁钱？
北宋神宗年间，某年春节夜晚，有个副宰相王韶的小儿子南陔，跟随大人在街头观灯游玩时，不料被歹人掠走，想勒索王韶一笔钱财。逃跑中正巧遇朝廷车子经过，南陔大声呼救，歹人放下南陔仓皇逃跑。后来，宋神宗得知此事后，就赐予南陔一些金钱，给他压惊，从此"压岁钱"在民间流传开来。
