《黄鸟》 年代: 先秦 作者: 诗经 黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。 黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。 黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋
黄鸟
选自：《诗经》
(1)写出了谷口暮春之景：黄鸟的鸣唱已稀，辛夷杏花已谢。说春色固然美好，但毕竟短暂易改，以此来反衬不改清阴、待“我”始终如一的窗下幽竹。(2)诗中的“幽竹”不慕浮华，不改气节。朴实而庄重，执著而超拔；深情待“我”，令“我”怜爱，它实际上是诗
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。
描写鸟类的古诗包括： 1、唐代张九龄《归燕诗》 原文： 海燕岁微渺，乘春亦暂来。岂知泥滓贱，只见玉堂开。 绣户时双入，华堂日几回。无心与物竞，鹰隼莫相猜。 译文： 海燕虽然是细微渺小的，趁着春天也只是暂时回到北方。以燕子不知泥滓之贱，
维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴（zhuì zhuì）其栗。
描写鸟类的古诗包括： 1、唐代张九龄《归燕诗》 原文： 海燕岁微渺，乘春亦暂来。岂知泥滓贱，只见玉堂开。 绣户时双入，华堂日几回。无心与物竞，鹰隼莫相猜。 译文： 海燕虽然是细微渺小的，趁着春天也只是暂时回到北方。以燕子不知泥滓之贱，
彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
解王粲《咏史》诗: 一、写作背景。建安十六年(211),王粲随曹操西征马超,十二月从安定还长安,路过雍县“三良冢”时,作了这首诗。“三良冢”的事见
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。
有黄鸟 《诗经·小雅·鸿雁之什》 诗经 黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟。 此邦之人，不我肯榖。 言旋言归，复我邦族。 黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。 此邦之人，莫可与明。 言旋言归，复我诸兄。 黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。 此邦之人，不可
维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴（zhuì zhuì）其栗。
1．对比（对照） 钱起《暮春归故山草堂》：“谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。”该诗通过“春残”、“鸟媳、“花颈、“花飞”与“幽竹”的对比，突出幽竹的高尚精神。刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”
彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
解王粲《咏史》诗: 一、写作背景。建安十六年(211),王粲随曹操西征马超,十二月从安定还长安,路过雍县“三良冢”时,作了这首诗。“三良冢”的事见
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。
《诗经·小雅·鸿雁之什》 诗经 黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟。 此邦之人，不我肯榖。 言旋言归，复我邦族。 黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。 此邦之人，莫可与明。 言旋言归，复我诸兄。 黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。 此邦之人，不可与处。
维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴（zhuì zhuì）其栗。
秦风·黄鸟 《诗经·国风》 交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！ 交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，
彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
解王粲《咏史》诗: 一、写作背景。建安十六年(211),王粲随曹操西征马超,十二月从安定还长安,路过雍县“三良冢”时,作了这首诗。“三良冢”的事见
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玄黄鸟在古诗词里有描写吗
《诗经·小雅·鸿雁之什》
诗经
黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟。
此邦之人，不我肯榖。
言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。
此邦之人，莫可与明。
言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。
此邦之人，不可与处。
言旋言归，复我诸父。
《秦风·黄鸟》
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。
维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。
维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。
维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
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你看在眼里，痛在心里，这时你会用什么诗句来教育
秦风·黄鸟
《诗经·国风》
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
作品译文
交交黄鸟鸣声哀，枣树枝上停下来。是谁殉葬从穆公？子车奄息命运乖。谁不赞许好奄息，百夫之中一俊才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿赴泉台。
交交黄鸟鸣声哀，桑树枝上歇下来。是谁殉葬伴穆公？子车仲行遭祸灾。谁不称美好仲行，百夫之中一干才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿化尘埃。
交交黄鸟鸣声哀，荆树枝上落下来。是谁殉葬陪穆公？子车针虎遭残害。谁不夸奖好针虎，百夫之中辅弼才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿葬蒿莱。
《国风·秦风·黄鸟》为先秦华夏族民歌。是《诗经》中的一篇诗歌。全诗三章，每章十二句。是春秋时秦人讽刺秦穆公以人殉葬，悲惋秦国优秀人才——子车氏三子的挽诗。此诗在艺术上的主要特点是双关语的运用，增强了凄惨的悲凉气氛，渲染了以人为殉的悲惨，从而控诉了人殉制度的罪恶。
秦穆公死前就想让群臣和他一道同赴黄泉，一次与群臣饮酒，趁大家喝得晕头糊脑时说：“咱们君臣，生时同乐，死后也要同哀呀。”而奄息、仲行、针虎三个大臣当场表态，愿随他共死。 [2] 至公元前621年，秦穆公任好死，殉葬者多达一百七十七人。其中奄息、仲行、针虎三兄弟也允诺随之殉葬而死，这三兄弟是秦国的贤者，人们哀悼他们，于是创作了这首挽歌，诗中表达了对极度残忍的活人殉葬制的控诉，以及秦人对于三良的惋惜，也见出秦人对于暴君的憎恨。
昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，恻怆悲号，哀辞之祖。
看在眼里的罪恶人殉，痛在百姓心中！
帮找诗经中一首诗歌，要求有兴的手法，而且兴的句子和后面的内容是毫不相干的
诗词曲中的赋比兴，一般来说，诗中赋比兴兼用，词中比兴多于赋，曲中赋比多于兴。以下分别论述。
一、《诗经》中的赋
《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
朱熹《诗集传》：赋也。
方玉润《诗经原始》：殊知此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。
二、《诗经》中的比兴
《卫风·硕人》：手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。
《陈风·泽陂》：彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。
郑玄《毛诗笺》：蒲以喻所说（悦）男之性，荷以喻所说（悦）女之容体也。
三，赋比兴表现手法的作用
赋是最基本的，最常用的一种表现手法。它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。
比分为比喻和比拟。比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。为什么不直接表达而要用比呢？运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。
兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。先让我们来看一首诗。《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。”为什么不直接说出要写的内容，而要先言他物呢？通过对《诗经》的研究，有些诗中的兴起到了渲染气氛的作用，例如，《风雨》写的是在傍晚时节，外面下班着小雨，刮着风，女主人公正在思念着自己的夫君，此时，听见了外面的鸡鸣声。烘托出女主人公的相思、愁怅之情。兴在这里就起到了渲染了一种凄凉的气氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我们发现，有些诗中的兴没有起到渲染气氛的作用，与下文也没有什么联系。例如，《黄鸟》的“交交黄鸟，止于棘，止于楚，止于桑。与下文的子车家的三个儿子为秦穆公殉葬没有联系，兴就起到了提示、渲染一种气氛，帮我们完成从日常生活到诗歌欣赏的过度作用。
人们常常把比、兴两种表现手法截然分开，在研究中我们认为，比兴两种表现手法不是截然分开的，有些诗中是有一定联系的，例如，《氓》中，就是用自然现象来女主人公感情生活的变化，由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句，由叶子的鲜嫩而至的枯黄，来比喻感情生活的幸福而至的痛苦，这里的兴就具有了比的作用。
兴在诗歌中占有极其重要的作用，失去它，诗歌也就失去了美学价值，失去了感染力。
赋是最基本的，最常用的一种表现手法。它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。
比分为比喻和比拟。比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。为什么不直接表达而要用比呢？运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。
兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。先让我们来看一首诗。《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。”为什么不直接说出要写的内容，而要先言他物呢？通过对《诗经》的研究，有些诗中的兴起到了渲染气氛的作用，例如，《风雨》写的是在傍晚时节，外面下班着小雨，刮着风，女主人公正在思念着自己的夫君，此时，听见了外面的鸡鸣声。烘托出女主人公的相思、愁怅之情。兴在这里就起到了渲染了一种凄凉的气氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我们发现，有些诗中的兴没有起到渲染气氛的作用，与下文也没有什么联系。例如，《黄鸟》的“交交黄鸟，止于棘，止于楚，止于桑。与下文的子车家的三个儿子为秦穆公殉葬没有联系，兴就起到了提示、渲染一种气氛，帮我们完成从日常生活到诗歌欣赏的过度作用。
人们常常把比、兴两种表现手法截然分开，在研究中我们认为，比兴两种表现手法不是截然分开的，有些诗中是有一定联系的，例如，《氓》中，就是用自然现象来女主人公感情生活的变化，由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句，由叶子的鲜嫩而至的枯黄，来比喻感情生活的幸福而至的痛苦，这里的兴就具有了比的作用。
兴在诗歌中占有极其重要的作用，失去它，诗歌也就失去了美学价值，失去了感染力。
2005年3月16日14点
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。什么年代的诗和谁写的
《诗·周南·葛覃》
《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解*和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。
各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。
诗经中为什么有很多首弃妇诗
《诗经》中有两位弃妇
¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨
一位是广为人知的卫宣公元妃，作《匏有苦叶》、《氓》、《谷风》。
一位是不为人知的吉甫太师元妃。
『引言』 ..吉甫太师元妃个性耿直，见夫君执意纳妾，一怒之下决定休夫。驾车出京回邦家
之前给夫君写下了此信，抛夫弃子，从此恩断义绝。此简书经宣王室大司乐谱曲后，题名为
《黄鸟》之乐歌。其歌词参考译文如下：
车行京野 满目臭椿 婚姻之故 夫妻同居 你不顾我 我归邦家
车行京野 假言采蓫 婚姻之故 夫妻共宿 你不顾我 我今归复
车行京野 假言采葍 不思旧姻 维求新特 诚不为富 思迁见异
【札记】 《无名氏·诗序》曰：“刺宣王也”。乱曰，哪个王后敢休王夫？《朱熹·诗集传》曰：
“民适异国依其婚姻，而不见收恤，故作此诗”。不切诗旨，有表无里也。元妃之所谓“采蓫”、
“采葍”，“”出宫城与出瓮城时谎言报关，否则，两关不敢放行。
此简书作于宣王末年秋。
引言』 ..吉甫太师纳妾原本合法、合理、合情，然不合夫人之意。夫人不能容忍与她人
分享夫君，于是写此信给宋戴姫，告诫黄鸟（新嫁娘）莫啄她粟（伯奇）、莫啄她梁（尹
球）。此简书经宣王室大司乐谱曲后，题名为《黄鸟》之乐歌。其歌词参考译文如下：
黄鸟黄鸟 莫栖于枸 莫啄我粟 此邦之人 不肯我顾 旋即回归 归我邦族
黄鸟黄鸟 莫栖于桑 莫啄我梁 此邦之人 不可理明 旋即回归 归我诸兄
黄鸟黄鸟 莫栖于栩 莫啄我黍 此邦之人 不可久处 旋即回归 归我诸父
【札记】.《无名氏·诗序》曰：“刺宣王也”。乱曰，周人绝不刺王。《朱熹·诗集传》曰：
“民适其国，不得其所，故作此诗”。含糊其辞，泛泛之解。
黄鸟与鹊在周代是后妃的代名词，喻新妃也。并非以自然界的鸟禽来起兴。黄鸟食荤不
食素，元妃是警告新妃今后不要欺负她的两个儿子。
此简书作于宣王末年秋。追答原因地主、大商人，他们在经济、*上不能不转变为父系中心的社会，畜牧如果说夫权制的确立使妇女丧失的势力足以威胁诸侯，整个社会呈现和农业的发明都是男子的事。”男性的了经济独立，那么各种礼法制度的束出礼坏乐崩的混乱局面，整个社会崇社会活动范围大大地扩展，妇女则渐缚又迫使妇女丧失了人格的独立。《春尚武力，社会风纪则是上蒸下淫，无渐陷入到家庭的狭小范围之中，即“社秋谷梁传・隐公二年》：“妇人在家制所不至，可见当时伦理观之弱。从《邶会生产力发展到一定水平，妇女的家于父。既嫁制于夫。夫死从长子。
