螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 翻译过来就是 蝈蝈张翅膀，群集低飞翔埃你的子孙多又多，家族正兴旺埃 蝈蝈张翅膀，群飞嗡嗡响埃你的子孙多又多，世代绵延长埃 蝈
螽（zhōng）斯
全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。《诗经》运用叠词颇为寻常，而《螽斯》的
选自：《诗经》
首先，针对你说的古音，只能是中古音，因为上古音的调值已经不可考。根据宋本广韵 振：广韵目次：上平十七眞 小韵 反切 声母 韵母 声调 平水韵 等呼 韵摄 韵部 国际音标 罗马字 眞 侧邻 章 眞A 平声 眞 开口三等 臻 眞A tɕĭĕn cj
螽（zhōng）斯
全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。《诗经》运用叠词颇为寻常，而《螽斯》的
羽，诜诜（shēn shēn）兮。宜尔子孙，振振兮。螽（zhōng）斯羽，薨薨（hōng hōng）兮。宜尔子孙。绳绳兮。螽（zhōng）斯羽，揖揖（yī yī）兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。螽斯，是先秦时代的民歌。全诗三章，每章四句。
【读音】：zhōng sī 【释义】：绿色或褐色昆虫，善跳跃，吃农作物。 【造句】： 1、而由此产生的成语“螽斯衍庆”便成了喜贺子孙满堂的吉祥 2、属于直翅目、螽斯亚目、穴螽科,也叫灶马蟋,斑灶马。 3、螽斯衍庆千丁旺,显达光明早读书。 4、白天开
前两句描写，后两句颂祝，以叠词叠句的叠唱形式为特色，是先民为祈求多子多福而吟唱的民歌。
张开翅膀。 出自国风-周南-螽斯 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 注释： 1、螽（zhōng终）斯：或名斯螽，一种直翅目昆虫，常称为“蝈蝈”。一说“斯”为语词。 2、诜（shē
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在诗经国风中，螽斯，草虫，阜螽是什么动物
螽斯应该是出自周南螽斯篇?螽斯的意思是相当于我们现在蝗虫,还有草虫、阜螽是出自召南草虫篇,草虫相当于我们现在的蝈蝈,阜螽是现在的蚱蜢,还有楼主问的蘩,是出自周南采蘩篇的,蘩相当于我们现在的白蒿,很开心用我知道的知识帮助你,如果有疑问,可以追问,共同学习
您好，请问您在诗经螽斯中的揖揖读jíjí还是读yīyī？
读jíjí
揖（jí集 古音）揖：会聚的样子。揖为集之假借。
请问能否列举一下诗经中出现过的表达祝福的字或词
死生契阔,与子相悦。执子之手,与子偕老 既是承诺还可以用于对感情婚姻的祝福
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
祝人子孙众多
【赏析】
“子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。
关于诗旨，《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨，但拖了一个经学的尾巴。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其“《诗》作诗读”的主张。对此，姚际恒一并认为“附会无理”(《诗经通论》)；方玉润进而指出：诗人措词“仅借螽斯为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外”(《诗经原始》)。确实不可泥求经传，而应就诗论诗。
体会意象，细味诗语，先民颂祝多子多孙的诗旨，显豁而明朗。就意象而言，飞蝗产卵孵化的若虫极多，年生两代或三代，真可谓是宜子的动物。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情；“子孙众多，言若螽斯”，即此之谓。就诗语而言，“宜尔子孙”的“宜”，有“多”的含义；马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“古文宜作■（上宀中多下一），窃谓宜从多声，即有多义。‘宜尔子孙’，犹云多尔子孙也。”而六组叠词，除“薨薨”外，均有形容群聚众多之意。易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。就诗篇编排而言，前篇《樛木》祝贺新婚幸福，此篇继而祈颂多生贵子，不仅顺理成章，或恐正是编者苦心所系。
全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。方玉润《诗经原始》评曰：“诗只平说，难六字炼得甚新。”《诗经》运用叠词颇为寻常，而《螽斯》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺；次章侧重世代昌盛；末章侧重聚集欢乐。由此看来，方氏的评语似可改为：诗虽平说，平中暗含波折；六字炼得甚新，诗意表达圆足。另外，在朱熹《诗集传》中，《螽斯》是比体首篇，故用以释比。其实，通篇围绕“螽斯”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，浑然一体。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。
诗经从第1-10首古诗
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。(寘 通：置)
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
樛木
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
螽斯
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
桃夭
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
兔罝
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
芣苡
(173人评分) 8.3
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
汉广
南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
汝坟
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
望采纳
古人为什么喜欢鸣虫？
中国最早研究蟋蟀的专著《促织经》（清朝刻版）
倪方六
进入秋天，大自然中最活跃的当属鸣虫。鸣虫与古人的生活密切相联，二十四节气中的很多节候都是根据鸣虫的表现来定义的。如立夏“蝼蝈鸣”，夏至“蜩始鸣”，小暑“蟋蜂居壁”，立秋“寒蝉鸣”，秋分“蛰虫坯户”，霜降“蛰虫咸俯”??那么，古人为什么对鸣虫情有独钟？为什么将鸣虫视为“灵虫”？蝈蝈、蟋蟀、油葫芦为什么被并称为“三大鸣虫”？促织、夜鸣虫、地喇叭等别名是怎么来的？唐太宗李世民用虫鸣治疗失眠是传说还是确有其事？南宋宰相贾似道为何被称为“蟋蟀宰相”？
古人为什么视鸣虫为“灵虫”？
《诗经·螽斯》：
“螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮”
古人对鸣虫的关注在先秦时即已开始，中国最早的诗歌总集《诗经》中有多首诗写过鸣虫。《国风·豳风》的《七月》一诗就曾提到蝉、蚱蜢、蝈蝈、蟋蟀等多种鸣虫。如，“四月秀?，五月鸣蜩”：阴历四月份植物远志结籽，五月蝉（知了）开始在树上鸣叫。再如，“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”：阴历五月蚱蜢开始伸腿鸣叫，蝈蝈则在六月动起了羽翅，秋七月田野里有很多蟋蟀，到八月份钻到屋檐下，九月蟋蟀进门，十月钻到床底。从《诗经》的描写可以看出，先秦时鸣虫已融入了古人生活的方方面面，甚至于男女之情感。《国风·召南》里的《草虫》一诗就曾借鸣虫表达男女之间爱的感觉：“??翰莩妫???阜螽。未见君子，忧心忡忡。”草虫??涸诿?校?乞焖拇υ诒奶?＞梦醇?叫纳先耍?闹杏浅畈话材?。
古人为什么喜欢鸣虫？当然与其善鸣有关，也有《草虫》诗中那份缠绵和寄托，但更重要的是虫子身上惊人的繁衍能力带给古人的一种惊奇和想象。以螽斯（蝈蝈）为例，古人认为这是一种灵虫，“一生百子”，是多子的化身，崇尚多子多福的古人自然对其十分迷信。《诗经》中的《螽斯》就特别强调了“宜尔子孙”一语：“螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮。”蝈蝈张开翅膀，在低空群飞；子孙众多，预示家族兴旺。
古人因此认为“螽斯衍庆”。而繁殖能力超强，这是自然界中“虫家族”的共同特点，即便令人讨厌的蚊蝇都有这本事，所以古人专门用表示子嗣众多的“昆”字来定义“虫家族”，称为“昆虫”。
古人如何赏鸣虫？
《开元天宝遗事》：
“以小金笼捉蟋蟀”“夜听其声”
古人喜欢鸣虫，进而形成了一种浓浓的“虫趣”和丰富的“虫文化”。
自然界善鸣的虫子很多，古人最喜欢的主要有蝉、蟋蟀、蝈蝈、扎嘴、油葫芦、金铃子等，多属昆虫纲中的“直翅目”。
从史料记载来看，蓄养鸣虫最先似乎是在皇帝后宫流行的。据五代王仁裕《开元天宝遗事》，唐玄宗李隆基的后宫就流行赏鸣虫：“每至秋时，宫中妃妾辈皆以小金笼捉蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其声，庶民之家皆效之也。”王仁裕如上所记可以说是中国最早的玩虫记载，有人因此推测中国人玩虫始自唐朝，也可能更早。
王仁裕所记是否可靠？应该不虚，后宫深似海，“一入深宫里，年年不见春”，而唐玄宗的嫔妃尤苦。据白居易《新乐府·上阳白发人》诗原注，天宝五载以后，杨贵妃专宠，对其他嫔妃们来说，金笼里的虫鸣无疑是赖以打发孤寂无聊日子的一种方式。
民间认为虫鸣可治疗失眠症。传说，唐太宗有失眠苦恼，画家阎立本奏入眠秘方——夜听蛐蛐，果然见效，从此唐朝后宫蓄养蛐蛐成风。蛐蛐即蟋蟀，是古人蓄养的主要鸣虫之一，与蝈蝈、油葫芦并称为中国“三大鸣虫”，促织、夜鸣虫、地喇叭等别名皆因其鸣声而来。
蝉鸣也是古人喜欢听的一种叫声，唐诗中有大量的咏鸣蝉诗句，连唐太宗李世民都写过一首著名的鸣蝉诗《赋得弱柳鸣秋蝉》：“散影玉阶柳，含翠隐鸣蝉。微形藏叶里，乱响出风前。”当年唐长安还出现了养鸣蝉“斗声”之风，以蝉的鸣声长短来赌输赢。
为了让鸣虫根据人的需要来鸣叫，古人发明了不少“诱叫”之术，利用鸣虫对异物、异体、声、温、光等敏感的现象，诱发虫鸣。如在雄虫中放进雌虫，为了表现，雄虫就会使劲地鸣叫。为了听到理想的虫鸣，有人还在鸣虫的翅膀上点药，鸣声就会改变，行话称作“药叫”，这在明清两朝的京城虫家中间很流行。
古人“斗虫”始于何时？
《负喧杂录》：
“斗蛰之戏，始于天宝间”
除了欣赏美妙的虫鸣，古人的“虫趣”还有看虫形、观虫势。什么样的虫子最好，怎么看出是好虫？用现代网络流行语来说就是给虫子“约架”，古人叫作“斗虫”。
斗虫，是古代玩虫者最热衷的活动，让自己蓄养的鸣虫“互斗”，与朋友的鸣虫“赛斗”，是古代斗虫的两种主要方式。斗虫以斗蟋蟀最为出名，以赛斗最为流行。一般认为，“斗虫”也是从唐朝宫中开始的。“真青猛战大红袍”的民间故事，说的就是唐玄宗与杨贵妃在宫中设蟋坛，比斗蟋蟀之事。
南宋顾文荐《负喧杂录》记载：“斗蛰之戏，始于天宝间。长安富人镂象牙为笼而蓄之，以万金之资，付之一啄。”这里的“蛰”，就是蟋蟀。
斗蟋蟀往往从大暑节气玩起，一直玩到深秋。斗虫起初是图个好玩，后来渐渐变坏了——通过斗虫*。南宋姜夔咏蟋蟀词《齐天乐》前面的小序称：“蟋蟀，中都呼为促织，善斗。好事者或以二三十万钱致一枚，镂象齿为楼观以贮之。”
南宋时最会斗蟋蟀的高手当属官居宰相高位的贾似道，中国最早的一部研究蟋蟀专著《促织经》就是他写的，贾似道因此有了“蟋蟀宰相”的外号，民间戏称他为“贾虫”。
到明清时，斗蟋蟀之风刮遍全国各地，尤以京城玩虫最负盛名。据明刘侗、于奕《帝京景物略》，秋七月京城有风俗：“是月始斗促织，壮夫士人亦为之。斗有场，场有主者，其养之又有师，斗盆筒罐，无家不贮焉。”斗虫被老北京视为“京秋雅戏”。宫里斗虫更是热闹，连不少太监都是斗虫高手。明刘若愚《酌中志》记载：“是月（秋七月）也，吃鲥鱼为盛事。赏桂花，斗促织。善斗者，一枚可值十余两不等。各有名色，以*求胜也。”
到清朝时，斗虫甚至成了民间的一种谋生手段，俗称“露天职业”。斗虫队伍也扩大了，除了蟋蟀，蝈蝈、黄铃等也爬进了“斗场”。
古人所玩鸣虫都是从哪来的？
《促织经》：
“初秋时，于绿野草菜处求之”
有玩家认为，玩鸣虫的最大乐趣并不在“听”，也不在“斗”，而在“捉”。捉虫有“昼捕”与“夜捕”两种。昼捕就是白天捉虫，一般在午后进行，顺着虫鸣而去。夜捕则是从晚饭后开始，尤以下半夜最易得手，此时虫鸣最起劲。但夜捕想得到好虫不易，善捕鸣虫的行家圈内称“虫把式”，他们会在夜晚听野外虫鸣，记清方位，等白天去捕，如蟋蟀这类鸣虫爱伏于碎砖瓦片缝隙，或是枯叶下面，一般翻开瓦片后多半能捉到。
南宋贾似道《促织经》中的“捉促织法”对如何捉蟋蟀做过具体描述：“凡捉促织，必将着竹筒过笼。初秋时，于绿野草菜处求之；中秋时，须在园圃垣墙之中侧耳昕其声音，然后觅其门户。果是促织所在，用手启其门户，以尖草掭求其出。若不肯出窝者，或将水灌于窝中，跃出??”而且，捉虫也要讲究时机。就捕捉蟋蟀来说，一般立秋过后方成虫，有经验的虫把式不会在这时下手，而是让虫再长壮实一些，在处暑前后再行动，一直到白露，都是捕捉秋虫的适宜时段。
捉虫并不难，但是想捉到理想的“好虫”不易。《促织经》称：“出于草土者，其身则软；生于砖石者，其体则刚；生于浅草、瘠土、砖石、深坑、向阳之地者，其性必劣。”玩虫圈有“白不如黑，黑不如赤，赤不如黄”的说法。
由于捉到好虫很难，于是古人想到了“养虫”。“养”有“喂养”与“种养”之分，喂养是蓄养捉来的成虫，这是玩虫的基本功，能“种养”鸣虫才是水平。所谓“种养”就是人工繁殖鸣虫，这是明朝人的发明。《帝京景物略》记载：“（促织）今都人能种之，留其鸣深冬。其法，土于盆，养之，虫生子土中。入冬以其土置暖炕，日水洒绵覆之，伏五六日，土蠕蠕动??”
